Вся електронна бібліотека >>>

  

 Літочислення

календарьІсторія календаря


 

   

 

В. А. КЛИМИШИН

«Замітки про нашому календарі»

 

 

ІСТОРІЯ НАШОГО КАЛЕНДАРЯ

 

І сказав Бог: нехай будуть світила на тверді небесній,

для відділення дня від ночі, і для знамень,

і часів, і днів, і років ...

І створив Бог два світила великі:

світило більше, для керування вдень,

і світило менше, для керування вночі, і зірки.

І поставив їх Бог на тверді небесній,

щоб світити на Землю,

і керувати вдень і вночі, і відокремлювати світло від пітьми.

І побачив Бог, що це добре.

І був вечір, і був ранок

день четвертий

 

Буття 1, 14

 

За предвічного задумом, відбитим у письменах близько трьох з поло-виною тисяч років тому, все здавалося легко і просто: спостерігай протягом бо-гозданных світил на тверді небесній - і знайдеш себе у непорушному і не-умолимом потоці митей, днів і років і побачиш зв'язок часів. Але, притчі, скоро казка мовиться, та не скоро діло робиться. І довгі тисячоліття людині, вінцю творіння, довелося блукати в пошуках соиз-меримости в круговращении небесних сфер і чергуванні земних явищ. І досі ще не цілком досягнута ця передвстановлена гармонія.

Не вдалося подолати і релікти, образно кажучи, стародавнього х р о н о ло г і ч е з до про р про стовпотворіння, коли кожен рід, кожне плем'я і кожен демос мав свій - спочатку зовсім примітивний - календар. Не завжди ще досяжно ретроспективне відтворення розпалася тимчасової ланцюга і спільної роботи-щення хронографических "карбів" і "зарубок" в історичному бутті багатьох народів, здавна заселили Землю. Сьогодні, наприклад, ще не вдалося з точністю перевести тимчасові віхи деяких подій з життя Юлія Цезаря дати самим же їм введеного ю л і а н с ь к о г о ка-лендаря. Це і дозволило з-вестному американському вченому, фахівця в області хронології Е. Бі-керману колись проректи досить парадоксальний - але не без підстави до того - афоризм: "Календар - це така річ, ко-торую не в силах пояснити ні логіка, ні астрономія..."

Якщо звернутися до сьогоднішнього дня, то навіть у межах єдиної ери, ери "від Різдва Христового", яка, як уже зазначалося, майже у всіх кут-ках планети стала абсолютною шкалою для фіксування історичних подій у часі, при єдиному вихідному моменті, початковій точці відліку практикується не одна, а цілих т р і хронологічні системи, що мають ту чи іншу ступінь распростран„нности. Поряд з так званим г р и г о рі - а н с ь к і м календар„м, прийнятим у 1582 році після Різдва Христового при папи Римського Григорія XIII і по суті мають загальносвітовий статус, у деяких локальних суспільно-конфесійних утвореннях, глав-ным чином - східно-християнської, православної орієнтації, користуються також більш давній ю л і а н и й, висхідний, як вже говорилося, до бю-менам римського диктатора і верховного жерця (Роntifex Maximus) Гая Юлія Це-зоря (100-44 рр. до н. е.), і зовсім ще юний н о в о ю л і а н и й календарі.

Цей хронологічний плюралізм, безсумнівно, створює певні проблеми як для самих цих релігійних структур та їх прихильників, так і для держав, у яких вони знайшли своє останнє земне притулок.

Всередині, в зокрема, нашої країни, хоча і з помітним запізненням, але перейшла на г р и г о р і а н и й стиль ещ„ в 1918 році, Російська Православна Церква продовжує слідувати ю л і а н с ь к о м у времясчи-слению, існуючій в Римі (але не в Юдеї!) в дні земного життя Ісуса Христа. В результаті штучно насаджується нічим не оп-равданный календарний різнобій, ціла категорія російських громадян прос-то вимикається з нормального плину часу і для узгодження различ-них стилів змушена маніпулювати иррегулярно наростаючій у віках кор-ректирующей потоптавши-кою. Добре ще, що остання на прийдешньому зламі століть не зазнає змін і звичне нині число 13 збережеться в недоторканності ще на один віковий цикл. Про ч„м, правда, знають далеко не всі пастирі словесного стада церковного.

Це що стосується аборигенів. Чада ж Московського Патріархату, в рас-сея-нді за рубежами Вітчизни сущі, з благословення Священноначалія Рус-ської Православної Церкви в основному живуть, тут можна навіть сказати так, за і н і с л а в н и м календарів, тобто відзначаючи події церков-ного життя разом з західними християнами, католиками та протестантами. Але від того, на диво, вони не втрачають своєї первісної святості, як то спочатку прогнозується для випадку "внутрішнього вживання".

Спостережуваний календарний анахронізм робить неминучою зовнішню ізоляцію Російської Православної Церкви, ещ„ не звільнилася до того ж і від наслідків державної в недавньому минулому політики "залізного завіси". Адже в даний час крім не„ ещ„ лише дві Православні Церкви дотримуються ю л і а н с ь к о г о календаря - Єрусалимська і Сербська (не рахуючи деяких так званих старостильників, що відділилися від своїх одновірців-новостильников, зокрема, в Греції).

Константинопольська Православна Церква, претендує на ортодоксальний вселенський примат, з 1923 року в аспекті антипапистской контрэскапа-ды мало чи не виключно для власного користування ввела так нази-ваемый н о в о ю л і а н и й календар. Останній в даний час з г р и г о р і а н с ь к і м повністю збігається і в найближчому майбутньому - в наступні 800 років - в принципі відрізнятися не буде.

Як зрештою, православні християни відзначатимуть 2000-ле-нення Різдва Христового: григоріанським і надовго збігається з ним новоюліанським календарями, яким живе б о л ь ш і н с т в о Православ-них Церков, або ж за расходящемуся з першими двома на 13 днів, скажімо так, староюлианскому, який помагає Матір Церков - Православна Церква Єрусалимська (разом з Російської та Сербської)?

Як вже говорилося, Єрусалим декларував, що урочиста церемо-ня запрошення предстоятелів інших Православних Церков і високих гостей зі всього світу відбудеться 7 січня 2000 року за новим стилю (тобто 25 грудня 1999 року за старим). Однак до цього часу православні у мно-гих країнах вже відзначать о ч е р е д н о е Різдво разом з католиками і про-тестантами. І не будуть вони називати це святкування ю в і л е й н и м, коль скоро на дворі-то у них всього лише 1999 рік? Але чи буде для них юбі-лейной датою і 25 грудня 2000 року?

Формально цього не повинно бути.

Що ж у такому випадку будуть торжествувати у Святому Граді предстоятелі тих Церков, які живуть з н о в о м у стилем, за майже два роки до календарного 2000-річчя Різдва Христового? Власне, що ж будуть празд-святкувати і всі інші, що зібралися в Єрусалимі 7 січня 2000 року? Бе-зусловно, зовсім не те, що проголошено і продекларовано.

Римо-Католицька Церква, як уже зазначалося, ще не прийняла остаточних планів щодо святкування 2000-річчя християнства.

Ватикану, природно, ще попереду рішення цього, з усією очевидністю виявився не простим питання.

Більш докладний розгляд згаданих календарних і деяких свя-пов'язаних з цим хронологічних проблем загального характеру і запропоновано нижче. В основу викладу покладено такі обов'язки:

А. В. Георгіївський. Про церковному календарі. - М.: Моск. Патріархія, 1948;

Е. В. Каменцева. Хронологія. - М: "Вища школа", 1967;

В. А. Климишин. Календар і хронологія.- Изд. 2-е. - М.: "Наука", 1985;

С. В. Селешников. Історія календаря та хронологія. - М: "Наука", 1979;

Хронологічний довідник (XIX і XX століття). - Л.: "Наука", 1984.

 

КАЛЕНДАРНІ ДАЛИ СТОЛІТЬ

 

МІСЯЧНІ І МІСЯЧНО-СОНЯЧНИЙ КАЛЕНДАРІ

 

СОНЯЧНИЙ КАЛЕНДАР

 

ЮЛІАНСЬКИЙ КАЛЕНДАР

 

СІЧНЕВІ КАЛЕНДИ 45 РОКУ ДО Н. Е.

 

У ПОШУКАХ ТОЧКИ ВІДЛІКУ

 

ЛІТОЧИСЛЕННЯ ЗА ОЛІМПІЙСЬКИХ ІГОР

 

ЛІТОЧИСЛЕННЯ ЗА КОНСУЛАМ

 

ЕРА "ВІД ЗАСНУВАННЯ МІСТА"

 

ЕРА СЕРПНЯ

 

ЕРА ДІОКЛЕТІАНА

 

ЕРА "ВІД СТВОРЕННЯ СВІТУ"

 

НАШЕ ЛІТОЧИСЛЕННЯ - ЕРА "ВІД РІЗДВА ХРИСТОВОГО"

 

ПРИПУЩЕННЯ

 

ПЕРЕДБАЧЕННЯ

  

ПОСТРАЗМЫШЛЕНИЯ

 

АПРОБАЦІЯ ЕРИ "ВІД РІЗДВА ХРИСТОВОГО"

 

ВВЕДЕННЯ ГРИГОРІАНСЬКОГО КАЛЕНДАРЯ

 

ПЕРЕДІСТОРІЯ

 

ГРИГОРІАНСЬКА РЕФОРМА

 

ТОЧНІСТЬ ГРИГОРІАНСЬКОГО КАЛЕНДАРЯ

 

ПОШИРЕННЯ ГРИГОРІАНСЬКОГО КАЛЕНДАРЯ

 

ПОЛЕМІКА НАВКОЛО ГРИГОРІАНСЬКОЇ РЕФОРМИ

 

ОПОЗИЦІЯ З БОКУ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ

 

КАЛЕНДАРНА ПОПРАВКА НА СТИЛЬ

 

НОВОЮЛІАНСЬКИЙ КАЛЕНДАР

 

КАЛЕНДАР У РОСІЇ

 

ПЕТРОВСЬКА КАЛЕНДАРНА РЕФОРМА

 

ЗУСТРІЧ ПЕРШОГО ЦИВІЛЬНОГО НОВОГО РОКУ МОСКВІ

 

ВВЕДЕННЯ ГРИГОРІАНСЬКОГО КАЛЕНДАРЯ В РОСІЇ

  

НОВИЙ РІК НАД ЄВРОПОЮ

 

 

 

 

 

 

Дивіться також:

 

 Календарі Місячний календар

 

 Календар місяцеслов. 1830 - ті

 

 КАЛЕНДАР ГОРОДНИКА КАЛЕНДАР САДІВНИКА

 

 Прихотник, або Календар объядения

 

Календарна стінка. Календар Календар-місяцеслов Календар місяцеслов

 

 Календар комі. Міфологія комі

 

 ЛІТОЧИСЛЕННЯ - послідовний відлік часу

 

БРОКГАУЗ І ЄФРОН. Брюсов календар

 

 Назва місяців римського календаря

 

 Старовинні назви місяців. Николин день

 

 Ізок - давньоруська назва місяця червня

 

 місяць липень - старовинне давньоруська назва липня

 

 місяць квітень - давньоруське старовинна назва квітня

 

 березень - давньоруське старовинна назва місяця березня

 

січень давньоруське старовинна назва січня

 

 Петро Олексійович 1 Перший цар і імператор

Петро I скасував діючий календар і запровадив Юліанський, Новий рік святкувати не восени (1 вересня), а взимку, ...

 

Феномени пам'яті. Володимир Кутюков - людина-календар

з урахуванням високосних років, зміни календаря у 1582 році, і недесятичных співвідношень (тиждень сім днів, ...
www.bibliograph.com.ua/divo/29-11 .htm

 

 МЕДИЧНА АСТРОЛОГІЯ. Походження медичних знань

Місячний календар був першим циклічним календарем в історії, відчути космічний «ритм»

 

ЧУДОВИЙ ЧАСОСЛОВ ГЕРЦОГА БЕРРІЙСЬКОГО...

 

 Що треба знати про місячних циклах. Місячний цикл і традиційна медицина Місячний цикл і медицина

 

 Сезонний цикл у китайської медицини. Сонячний календар... КАЛЕНДАРІ - китайський календар

 

Рибальський календар

 

  Майя. Календар і астрономія індіанців майя Календар стародавніх майя уявлення майя про час

 

 ЛІТОЧИСЛЕННЯ - послідовний відлік часу

 

Сонячний камінь календар ацтеків

 

 День Пасхи. Християнська пасха Юдейська пасха