Вся бібліотека

Брокгауз і Єфрон

 

Довідкова бібліотека: словники, енциклопедії

Енциклопедичний словник

Брокгауза і Ефрона



::

 

 

Польська література

 

- В протилежність іншим слов'янським народам доісторичний період польської літератури, коли вона була надбанням усної творчості самого народу, зовсім незначний. У польської словесності немає тих грандіозних творів, тих величезних епічних циклів, якими багата російська і сербська народна словесність. Немає в ній ні билин, ні того, що прийнято називати юнацкими піснями. Правда, у деяких літописців XII і XIII ст. зустрічаються згадки про народних історичних піснях, що відносилися до сучасним подіям; є навіть сліди, що в XV ст. існувала епопея про боротьбі єпископа Збыгнева Одесницкого з Космидром Грущинским, ворогом церкви і селян, або велика пісня про Грюнвальдської перемоги; але ці твори відносяться до книжкової літератури, а не до народної словесності. Можливо, втім, що забуті самим народом і збереглися лише у деяких літописців нечувані перекази про Крака, Ванді, Попеле, Пясті, Пржемыслах, Лешках є уламками існував колись епічного циклу; але міцних підстав для такого припущення немає. В основу польської народної словесності лягли ті ж самі начала, які ми знаходимо і в інших споріднених словесностях. Твори її діляться на ті ж головні групи: ліричну та епічну. У першій групі, як і скрізь, найчудовішими, зберегли найдавніші сліди старовини, є пісні обрядові і в особливості весільні. Інші ліричні твори відрізняються великою різноманітністю настрою: є між ними пройняті глибоким смутком; ними особливо надихалися представники романтизму, запозичили звідси багато сюжетів; їх наспіви були джерелом натхнення Шопена. Але є теж ціла маса життєрадісних, пройнятих пристрастю краков'яків, обереков або обертасов, мазурок і т. д., які також сильно відбилися і в літературі, і в музиці. Композитор Венявський є найкращим виразником цього напрямку: його краков'яки і мазурки типово народні. Область польської епічної поезії розпадається на казки, байки, історичні перекази, релігійні легенди і т. д. Казки, взагалі кажучи, мають той самий характер, який знаходимо і в росіян казках: і тут можна знайти теми міфологічні, історичні, побутові, запозичені сюжети з Заходу і з далекого Сходу. Між байками є довгий ряд творів, що належать до тваринного епосу; немає недоліку і в повчальних апологах. Історичних переказів порівняно мало. Релігійні оповідання відрізняються наївною вірою в чудеса, але майже чужі того, що можна б назвати апокрифическим елементом, і взагалі чужі сектантських прагнень; тут немає схильності до містицизму. Немає нічого, що б нагадувало східно-слов'янські духовні вірші на кшталт "Ходіння Богородиці по муках", "Голубиної книги" та ін. В польських легендах диво є ніби природним, хоча і виходять з рамок повсякденного життя явищем. Свята королева Кінга з Божою допомогою переносить цілі гори, повні солі з Угорщини в Велічку; зростається роздроблене на дрібні шматки тіло вбитого королем Болеславом Сміливим св. Станіслава, краківського єпископа; благочестива королева Ядвіга, хоча і не свята, залишає слід на камені ноги і т. д. Навіть до язичника Пясту приходять два ангела, в яких можна угледіти св. Кирила і Мефодія. Ісус Христос ходить по землі з апостолами, з яких св. Петро часто виявляє людські слабкості; Богородиця пряде павутину, назыв. "babie lato". Сатана завжди представляється або поневоленої темною силою, або істотою досить дурним, обманываемым людьми. Навіть з нуждою досить легко справляється розумний мужик, а з "моровым пошестю" відважний шляхтич, жертвуючи собою для загального блага. У всій цій галузі народних поглядів переважає ясна, спокійний настрій, реалізм, місцями гумор. Особливо це помітно в групі дуже оригінальних народних творів - в так зв. календах (kolędy), колядках. Пісні ці співаються у польських костелах під час богослужіння та в будинку, особливо вечорами, від Різдва до кінця масляної. У багатьох з них, що описують Різдво Христове, зустрічається цілий ряд жанрових сцен, наслідувальних звуків, древненародных звичаїв, жартів. Є в польській літературі і апокрифічні оповідання, але вони майже не відбилися на народній словесності: такі твори, як "Никодимово євангеліє" або розповідь про створення світу і покарання людини, майже не читалися простим народом і не перероблялися на тубільний лад. Драматичного елемента в польській народній словесності не помічається майже зовсім; деякі прояви його можна побачити тільки в обрядових піснях, весільних, купальних і т. д. Філософія народу виражається головним чином в його прислів'ях і приказках; самий повний збірник - Адальберга, "Księga przysłów polskich" (Варшава, 1894). Для вивчення польської народної словесності матеріалу зібрано досить багато; крім названого праці Адальберга, відомі збірники Рысинского, Даровского і т. д. Самою повною і всебічної картиною народної творчості служить монументальне видання Оскара Кольберга:"Lud, jego zwyczaje, sposób życia, mowa, podania, przysłowia, obrzędy, gusła, zabawy, pieśni, muzyka i tańce" (поки вийшло 23 томи). Бібліографію предмета див. у статті Аппеля та Крынского в "Prace Filologicznej" (1886), у творі д-ра Фр. Пастрнека "Bibliographische Uebersicht über die Slavische Philologie" (Берл., 1892), в "Лекціях по слов'янського мовознавства" проф. Тім. Флоринського (т. II, СПб., Київ, 1897) і (всього повніше) у праці Адольфа Стржелецкого "Materjały do bibliografji ludoznawstwa polskiego" (у варшавському етнографічному журналі "Wisła", 1896 і 1897 рр..). Три журналу присвячені спеціально вивчення народної словесності і взагалі етнографічних особливостей польського народу: видаваний з 1877 р. Краківської акд. наук "Zbiór wiadomości do antropologji krajowej" (18 томів), перейменований з 1895 р. у "Materjały antropologiczne i etnograficzne", видавана у Варшаві "Wisła" (з 1887 р. вийшло 11 томів) і "Lud", орган Львівського етнографічного товариства (з 1895). Загалом роботи з історії польської народної словесності не вийшли ще з підготовчого періоду. Матеріалів накопичується так багато, що скоро дослідникові важко буде з ними впоратися, тим більше, що безліч варіантів друкується повністю, без всяких зв'язку з опублікованими вже пам'ятками; тільки один Карлович намагався (в "Віслі") систематизувати частину матеріалу. Немає навіть задовільного популярного викладення доль і змісту народної словесності. Те, що писали про це предмет Вишневський ("Hisiorja literatury polskiej"), Мацеєвський ("Piśmiennictwo polskie") і Зданович-Совінський ("Rys dziejów literatury polskiej"), не задовольняє вимогам наукової критики.

Від глибокої старовини не дійшов до наших часів ні один пам'ятник чисто народної творчості, і про стан словесності в дохристиянський період часу ми можемо мати тільки невиразне поняття. Досить імовірно, що в цій сфері, як і в області мови, слов'янські народи в давнину стояли набагато ближче одна до одної, ніж тепер. Тільки пізніше вплив католицтва, західної культури, політичних подій, соціальних і економічних умов сильно відбилося на ґрунті народної словесності, надаючи їй все більш і більш специфічний характер. Спочатку чисто слов'янська, народна П. словесність стала згодом харчуватися чужими елементами. Книжкова П. література не укладала в собі спочатку ні польського духовного складу, ані навіть польської зовнішності. Польські письменники викладали запозичені думки іноземною мовою. Все польське відкидалося з презирством як залишок язичництва і варварства. З прийняттям християнства у X в. разом з Дубравкой (Домбровкой), дружиною хрест Мішка I, прибули в Польщу чеські священики і почали організувати польську церкву. Є деякі підстави думати, що разом з латинським поширювалося серед поляків і слов'янське богослужіння; але якщо цей факт і існував, він не мав ніякого впливу на розвиток П. літератури. Почалося поширення латинської, західноєвропейської культури за посередництвом шкіл. Завдяки прекрасного праці А. Карбовяка "Dzieje i wychowania szkòł w Polsce w wiekach średnich" (т. Ι, СПб., 1898) ми маємо ясне поняття про будову шкільної справи в середньовічний період історії Польщі. Вже при перше єпископських кафедрах виникали школи, які згодом стали відкриватися також при коллегиатах, тобто більш значних гуртожитках світського духовенства, а також при монастирях і парафіяльних церквах. Капитульными або єпископськими і коллегиатскими завідували школами схоластики-каноніки, під керівництвом яких працювали вчителі; керівником школи монастирської або парафіяльний був настоятель м-ря або церкви. Всі ці школи були одного типу та переслідували одну завдання: вивчення латинської мови. Народний мову не тільки не викладався, але і допускався лише до пори до часу, поки учні не засвоювали достатньої кількості латинських слів. Вчитель насамперед навчав читати по-латині, причому першим підручником була псалми. Коли хлопчик знав напам'ять кілька псалмів і вмів їх співати, він з парафіяльної школи переходив у школу капітульну або коллегиатскую. Програма останніх укладала в собі відомості за так назыв. trivium і quadrivium (див. Квадривий); але, власне кажучи, у Польщі процвітало в середні століття тільки trivium, a quadrivium було в зневазі. Найважливіший предмет навчання становила граматика, до складу якої входило читання літературних пам'яток, а також метрика і пояснення авторів. Грецької граматики зовсім не навчали. До складу риторики входив dictamen, тобто мистецтво писати державні грамоти і юридичні акти; при цьому повідомлялися деякі відомості з державного та канонічного права. Заняття діалектикою посилилися тільки з другої половини XI ст., коли розгорілися спори між світською та духовною владою і з'явилася схоластична філософія. До XIII століття в школах навчалися майже виключно люди, вже з дитинства присвятили себе духовному або чернечого життя. Навіть Пястовичи та П. знати займалися тільки "лицарським ремеслом" і не мали потягу до книги; набагато більше допитливості помічається серед середньовічних жінок, між якими найчастіше зустрічаються грамотні особи, ніж між чоловіками. З трьох перших королів тільки Мешко II знав по-латині і навіть по-грецьки. З присвячували себе книжкової справи багато ще до XIII ст. відправлялися для поповнення свого освіти в Італію і Францію. В XIII і XIV ст. число шкіл у Польщі умножилося; особливо у великій кількості стали відкриватися підготовчі парафіяльні училища. Джерела в період часу між 1215 і 1364 рр .. згадують про 120 школах різного типу; досить імовірно, що про багатьох інших не залишилося ніяких звісток. Книжкове просвітництво стало сильно поширюватися серед міського купецького стану, і так як в школі посилювався польський елемент, то вона є вже знаряддям полонізації німецького спочатку народонаселення міст. Заборонено було вчити в школах тих німців, які не знають по-польськи, хоча викладання велося латиною і тільки в крайньому випадку було прийнято вдаватися до допомоги польської мови. В цей же час число поляків, які отримували вищу освіту за кордоном, так зросла, що вони в Болонському університеті складали вже окрему корпорацію ("націю"); не було недоліку в польських студентів і в інших університетах - в Падуї, Римі, Парижі, Монпельє, Авіньйоні, Празі. Подорожі на Захід не припинилися ні після 1364 р., коли Казимир Великий заснував у околицях Кракова юридичний факультет, ні після 1400 р., коли був відкрито перший в Польщі повний університет у Кракові. У середньовічну науку поляки зробили не один вклад, в деяких областях знання придбали загальноєвропейську популярність, але працювали вони виключно в загальноєвропейському напрямку, абсолютно обезличується в національному відношенні. Тільки за зовнішніми ознаками іноді можна дізнатись у автора поляка: коли він говорить про події, що трапилися в Польщі, коли згадує про деякі характерних рисах польського народу, коли, нарешті, одночасно пише рідною польською мовою.

П. писемність у перший період свого розвитку - до кінця XV ст. - поділяється на три головні відділи: науковий, дидактичний і поетичний. В області наукової літератури на першому місці стоять літопису, яким передували приватні аннали (roczniki). Найважливішими польсько-латинськими літописцями до кінця XIV ст. були: невідомий на ім'я іноземець, званий Мартіном Галлом, в якому Макс Гумплович передбачає єпископа Балдуїна Галла з Крушвицы (1110-1113 р.; див. Gumplowicz, "Bischof Balduin Gallus von Крушвіца, Polens erster lateinischer Chronist", B., 1885, "Sitzungsber. d. k. Akad. d. Wiss.", т. 132); потім слідують Вікентій Кадлубек, рід. у 1160 р., Башко (або якась інша особа), який написав великопольскую хроніку між 1280 і 1297 рр., і Янко з Чарнкова, померлий в 1389 р. Всі вони в своїх творах зберегли багато важливих для історії літератури і культури переказів; у них можна знайти і деякі сучасні їм пісні в латинській переробці. У Галла простий склад, багато гумору; у Кадлубка склад штучний, химерний, латинь його відрізняється усіма характеристичними рисами середньовічного смаку; Янко з Чарнкова - чоловік жовчний, не позбавлений сатиричних замашок. Гучну популярність в Західній Європі набув Мартін Поляк, помер. в 1279 р., автор першої хроніки про чотирьох монархіях: вавілонської, карфагенської, македонської та римської, до якого він долучив хроніку римських пап. До XIII ст. відноситься опис подорожі двох польських францисканців, знаменитого Яна де Плано-Карпино і Бенедикта Поляка, до татарському хану Гаюку. Вителлион в тому ж столітті перший познайомив середньовічну Європу з теорією оптики; він вважається автором філософського трактату "De inleligentia", де намагається пояснити темні філософські питання на підставі фактів, здобутих природознавством (див.. Рубчинський, "Traktat o porządku istnień i umysłow i jego domniemany autor Vitellion", в "Rozpr. Ak. Um.Wydz. historyczny", т. XXVII). Дидактичну групу пам'яток становлять проповіді, останнім часом чудово оброблені проф. Алекс. Брюкнером, у праці під загл. "Kazania średniowieczne" ("Rozprawy Akademji Umiejetności. Wydział filologiczny", т. XXIV і XXV, Краків, 1895 і 1897). Пам'ятники цієї групи головним чином відносяться до XV століття, тобто до часу, коли польський духовенство вже добре було знайоме з латинською мовою і писало виключно на цьому мовою, легше открывавшем шлях до широкої популярності. Пізніші письменники, особливо протестанти, вивели звідси висновок, що католицькі священики говорили проповідь своєї пастви латинською мовою. Це невірно: найдавніші пам'ятки польського церковного красномовства, а саме проповіді "свентокржижские" і "гнезненские", збереглися у польському оригіналі. В інших випадках по-польськи записувалися тільки вступні молитви, духовні пісні, цитовані проповідником, нарешті, окремі речення або слова (глоси), щоб полегшити священика роботу на кафедрі, коли йому доведеться народною мовою викладати думки, почерпнуті з латинського зразка. Тільки духовні речі, з якими священики зверталися до учнівської молоді або до високоосвіченою персонам, польських глос не мають. За своєю формою польсько-латинські проповіді нічим особливим не відрізняються від загальноєвропейського середньовічного типу. За змістом вони можуть бути розділені на три головні групи. До першої належать ті з них, які, як, напр., проповіді Матвія з Grohova, рясніють анекдотичним матеріалом, дуже цінним для історії літератури. До другої групи відносяться повчання "de superstitionibus", в яких полягає багатий матеріал для вивчення тогочасних забобонів. Нарешті, третю групу складають проповіді морально-повчальні, де можна знайти чимало важливих вказівок на моральний стан тодішнього суспільства. З цієї групи пам'яток "свентокржижские" проповіді належать, найпізніше, до половині XIV ст. і представляють собою найдавніший досі відомий більш великий пам'ятник польського письма. Свентокржижские проповіді видані Брюкнером в "Prace Filologiczne" (т. III, Варшава, 1891), гнезненские - графом Дзялынским під загл. "Zabytek dawnej mowy polskiej" (Познань, 1857). Третій відділ пам'яток середньовічної літератури утворюють поетичні твори латинські і польські. У вивченні цієї галузі особливо важливі праці А. Брюкнера: "Sredniowieczna poezja łacińska w Polsce" ("Rozpr. Ak. Um. Wydz. filologiczny", т. XVI, XXII і XXIII), "Wiersze polskie średniowieczne" ("Biblioteka Warszawska", 1893) і "Drobne zabytki języka polskiego" ("Rozpr. Ak. Um.", т. XXV). Поетичних збірок збереглося мало, всього кілька десятків, між тим як богословських рукописів від середніх століть залишилося безліч. В склад таких збірників входили майже виключно твори середньовічних авторів (байки, повчальні вірші, сатири, порнографічні вірші). З класиків читалися дуже деякі, найчастіше - Овідій; відомі були також Вергілій, Лукан, Персій, Ювенал і, найменше, Горацій. З віршів польських авторів, записані в хроніках Галла, Вікентія і Длугоша, особливий інтерес становлять епітафії, поема про придворного життя, сатира на купців та інші стани, вірші про поразку під Варною, любовні вірші, великий вірш про війну Збыгнева Олесницького з Космидром Грущинским і, нарешті, поема Фровина або Видвина (Видріна) "Antigameratus". Поема ця, написана леонинами, має на меті викласти приписи моральності і разом з тим вчити розрізняти за значенням однозвучные латинські слова. Автор звертається по черзі до єпископам, священикам, князям, суддям, панів, слуг, подружжю, говорить про одяг, зачіски і т. п., дає поради як вести себе за столом, що робити хліборобам у різні часи року, як жити взагалі і як поступати при різних обставинах. Поема, ймовірно, написана в Краківській області, після 1320 р.; вона була особливо популярна в Німеччині, де навіть з'явилися друковані її видання. Менше була поширена в Польщі релігійна латинська поезія: "Aurora" (виклад Старого і Нового Завіту гекзаметрами) Петра де Рига і "Carmen Paschale" Седулия. З польських церковних піснею найдавнішою вважається "Bogurodzica", що належить, за переказами, св. Войцеху (X ст.) і відома з п'яти списками XV ст. Чудові пісні, видані в Бобовским "Rozpr. Akad. Um." (XIX) і Брюкнером в "Biblioteka Warszawska" (1893) і "Rozpr. Akad. Um." (XXV). Деякі з цих творів відрізняються поетичними достоїнствами, але немає в них ще тієї обробки, яка в перший раз на польському ґрунті з'являється тільки у Кохановського. З підставою Краківського університету зайнялася зоря нових часів. Свіжі течії гуманізму починають проникати в Польщу разом з протестантськими ідеями. Число шкіл значно збільшується, освіту отримують не тільки духовні, але і світські особи; збільшується число вирушають для завершення освіти за кордон і повертаються звідти не тільки з новими знаннями, але і з новими ідеями. В університеті займається боротьба між схоластиками, на чолі яких стоїть засновник френологии Ян з Глоговы, і гуманістами, серед яких висувається Григорій з Санока. Микола Коперник створює нову теорію обертання небесних тел. Длугош пише першу історію Польщі; Ян Остророг, доктор прав, світська людина і магнат, пише трактат про управління державою. У Польщі приїжджають освічені іноземці, з яких одні, напр. Каллімах, пишуть латиною, інші - по-польськи, як, напр., серб Михайло Костянтинович з Остравиці, написав історію турецького держави ("Раmiętniki Janczara"). Вже в половині XV ст. література є іноді знаряддям релігійної пропаганди: так, Андрій Галка з Добчина написав віршовану похвалу Виклефу.

На початку XVI ст., коли поширилося книгодрукування, польська мова стала входити в загальне вживання в літературі і витісняти, особливо завдяки релігійним реформаторам, латинську мову. Разом з тим почався новий період в історії П. літератури. Перші представники гуманізму в Польщі не тільки в XV, але і в XVI ст. писали ще по-латині: до них належать Ян з Вислицы, автор епічної рапсодії про Грюнвальдській битві, Андрій Кржицкий, Ян Фляксбиндер Дантишек, Клеменс Яницький. Навіть Кохановський спочатку писав латинською мовою і тільки з Парижа надіслав в Польщу перше польське вірш, яким починається нова епоха в польській поезії. Гуманізм в Польщі знайшов дуже вдячну грунт. Тогочасна шляхта насолоджувалася всіма благами політичної свободи, не переродилася ще в крайнє свавілля; молоді люди навчалися у Краківському університеті, мандрували по чужих землях і закінчували свою освіту при дворах магнатів, прагнули бути справжніми меценатами. Цікаву картину такого двору дає книга Луки Гурницкого "Dworzanin polski", перероблена з "Il libro del cortegiano" Кастилионе. Завдяки заступництву аристократії з'являються епічні поеми, елегії, оди, пісні, сатири, буколіки, епіграми, жарти і т. п. Рей († 1569) малює яскраві картини вдач, типові портрети окремих осіб, дає живі сцени, списані з натури. Але мова Рея, хоча виразний, сильний, образний, не здіймається ще до істинно художньої обробки: його вірш важкий і являє собою рифмованную прозу, так що в цьому відношенні він ближче до середньовічним письменникам. Ян Кохановський († 1584) є вже поетом у повному розумінні цього слова. В галузі ліричної поезії він досяг високого досконалості: його переклад псалтиря досі вважається зразковим; в "Тrenach", написаних на смерть дочки, і в деяких інших піснях глибина і щирість почуття з'єднується з істинно прекрасною формою. Їдка в сатирі, поезія Кохановського сповнена веселощів і навіть широкого розгулу в жартах (Fraszki). Створити національну драму йому не вдалося: його "Odprawa posłów greckich" є наслідуванням класичним зразкам. З сучасників Кохановського варті уваги Микола Семп Шаржінській (розум. у 1581 р.), автор кількох сонетів і релігійних пісень, Станіслав Гроховський, Гаспар Мясковський, Петро Збылитовский, Петро Кохановський, автор вельми популярних поем, пройнятих любов'ю до селянського люду, Шимон Шимонович (Бендонский, 1557-1629) і, нарешті, не володів великим поетичним талантом, але влучний сатирик Севастян Кленович (1551-1602). З прозаїків великою популярністю у XVI ст. користувався священик Станіслав Оржеховський, пристрасний католик, але воював з католицькими єпископами з-за права священиків вступати в шлюб. Польська мова безсумнівно багатьом зобов'язаний цьому талановитому публіцисту. По-латині або по-польськи писали історики Вановский, Кромер, Оржельский, Гейденштейн, Бельську, Стрийковський. Спеціально істориком дворянських родів був Папроцький. Популярністю користувалися політичний письменник Фрич Модржевский, філолог Нидецкий та ін. Таке ж місце, як Кохановський між поетами, серед прозаїків займає знаменитий єзуїт-проповідник Петро Скарга (Павенський, 1532-1612). Ні до, ні після нього ніхто в Польщі не підносився до такого натхненного красномовства. Скарга говорив тільки з церковної кафедри, але ця кафедра служила для нього політичним. трибуною. Особливо важливі його так назыв. сеймові проповіді. Скарга стоїть на чисто католицької грунті і озброюється проти протестантів, які користувалися повною віротерпимістю; але разом з тим він ратує за пригноблене селянство, проводить высокогуманные ідеї і загрожує Польщі карою небес за її багато неустроения. З кінцем XVI ст. закінчується панування гуманізму в Польщі. Обставини змінилися: замість колишньої свободи настав свавілля, замість спокою - зовнішні і внутрішні війни, замість розквіту вільної думки - переважна всяке розумове рух реакція. За цькуванням аріан пішли переслідування протестантів, які не могли вдаватися до літературної захист: закривали їх друкарні і школи, замикали й руйнували церкви. Освіта взяли в свої руки єзуїти. Все це сильно вплинуло на занепад науки і літератури в Польщі. До численних імен поляків, які між XIII і XVI ст. здобули собі загальноєвропейську популярність, XVII стіл. додає тільки одне ім'я Матвія Сарбевского († 1640), польсько-латинського поета, твори якого досі ставляться нарівні з творами древнелатинских класиків. У половині XVII ст. важко було зустріти дворянина, не умів говорити по-латині; але далі цього утворення не йшло. Недолік ґрунтовної освіти спричинив за собою занепад смаку, польська мова стала вважатися мовою варварським, нездатним для вираження високих почуттів: треба було його прикрашати латинськими фразами та окремими словами. Звідси так зв. макаронизм (див.). Розуміння справжньої краси в мистецтві зникло або, краще сказати, виродилося: отримують панування потворні прийоми - неприродна перестановка слів, химерні описові форми, накопичення гучних фраз, яких потопав здоровий глузд мови. Так притому полуобразованным людям не про що було писати: місце ідей, в яких відчувався брак, заступають інтереси суто особисті. Література стає засобом наживи і політичних підступів: її наповнюють панегірики, пасквілі, публічні промови, що відрізняються самою незвичайною формою. Мода ця вривається навіть у молитовники і на церковну кафедру. Число письменників значно збільшується, але література від цього не виграє. Кращі письменники, які не наслідували раболепно моді, не друкували своїх творів, так що були надовго зовсім забуті і навіть ще тепер недостатньо відомі, як напр. Вацлав Потоцький. Більш плідною була розвивається в цей же час і перекладацька діяльність. Польські переклади західноєвропейських та інших повістей з'являються в рукописах і в друкованих виданнях вже в XVI ст. (див. С. А. Пташицкий, "Середньовічні західноєвропейські повісті в російській і слов'янських літературах", СПб., 1897); але широке поширення цього роду літературних творів відноситься тільки до XVII ст. Тоді ж отримує початок постійний театр в Польщі. Владислав IV був любитель драматичних вистав; при його дворі по черзі грали актори англійські, французькі та італійські. Місцевого репертуару ще не було, але вже стали перекладати іноземні п'єси на польський мова: так, Ян Андрій Морштын перевів Корнелевского "Сіда" і комедію Тассо "Аминтас". В загальних рисах більш рання історія польської драми (пор. Петро Хмелевський, "Nasza literatura dramatyczna", СПб., 1898) складається наступним чином. Якщо залишити в стороні найдавніші діалоги, яких, крім розмовної форми, немає драматичного елемента (найдавніший пам'ятник цього роду польською мовою - "Rozmowa śmerci z magistrem" - відноситься до XV ст.), то найбільш раннім з відомих нам пам'яток П. драматичної літератури слід вважати відноситься до XVI в. тв. Миколи з Вильковецка: "Historja про chwalebnem Zmartwychwstanni Pańskiem", рід середньовічної містерії. Рей пише драматичний "Zywot Józefa", багато в чому нагадує середньовічні діалоги. Латинські драми Шимоновича "Castus Joseph" і "Pentesilea" написані в класичному смак. У тому ж XVI ст. в драматичну літературу проникають відголоски релігійних суперечок. У 1550 р. друкується в Кракові соч. угорця Міхалі "Comoedia lepidissima de matrimonio sacerdotum", потім з'являються "Komedja про mięsopuscie", діалоги Бельського - "Prostych ludzi w wierze nauka", "Tragedja o mszy". В естетичному відношенні все це дуже слабо. Невисоко стоїть і більш пізня, так зв. рыбалтовская комедія - рід шкільних діалогів, найдавнішим з яких вважається "Tragedja Zebracza" (1552). До цього ж типу сатиричної комедії відноситься "Wyprawa plebańska" (1590), її продовження "Albertusz wojny" (1596), "Tragedja o Scylurusie" Юрковського (1604), драматична трилогія "Bachanalia" (1640) і мн. ін. безіменні комедії, з'являлися протягом цілого XVII ст. Найбільш типовим представником напряму, що панував у літературі XVII ст., є Ян Андрій Морштын (див. Едуард Порембович, "Andrzej Morsztyn", Краків, 1893). Завдяки ретельному освітою він уникнув грубого літературного безсмаку свого часу і жахливих оборотів мови, якими рясніють писання тодішніх дрібних панегіристів і пасквилянтов; але й він у своїх віршах охоче вдавався до вишуканим стилістичним ефектів, наслідуючи сучасним йому італійським і французьким письменникам. Інший типовий представник XVII ст. - Веспасіан Коховський, автор оди, прославляє вигнання аріан з Польщі, і багатьох релігійних поем. Твори його відзначаються чуттєвістю, грубим реалізмом, навіть тривиальностью, при чому, однак, у нього постійно фігурують древнеклассические божества. Менш чудові Зиморовичи, Гавінський, Твардовський. Опалінський висувається як автор їдких сатир. Виключне становище серед письменників XVII ст. займають Ян Хризостом Пасік і Вацлав Потоцький. Перший, автор цінних мемуарів, кілька нагадує Рея. І він платив данину своєму часу, вплітаючи у свою розповідь латинські вирази, але робив це зрідка і писав взагалі просто й картинно. Потоцький у творах, надрукованих за його життя, нічим не відрізнявся від сучасників, але в поемах, які він залишив у рукописі, особливо в Хотинській війні", він є, як і Пасік, реалістом, не впадаючи в крайнощі. Можна сказати, що без Пасіка і Потоцького XVII ст. представлявся б епохою цілковитого зубожіння літературних талантів у Польщі. З першої половини XVIII ст., належить ще до того ж літературного періоду, варто згадати лише одного Мартіна Матушевского (1714-65), автора мемуарів, у яких з повною нещадністю малюється картина морального занепаду тодішнього суспільства. Тоді ж починають лунати перші застережливі голоси: Карвицкого, "De ordinanda republica", Яна Яблоновського, "Skrupuł bez skrupułu w Polsce", Станіслава Лещинського, "Głos wolny, wolność ubezpieczający". Залуський засновує у Варшаві знамениту бібліотеку; Конарський береться за реформу народної освіти і видає відомий публіцистичний твір "Про skutecznym rad sposobie",де повстає проти liberum veto. Наближається час нових ідей, які виробили корінний розумовий переворот в польському суспільстві (див. Владислав Смоленський, "Przewrót umysłowy w Polsce wieka XVIII", Краків і СПб., 1891). Знову виникає сильний розумове рух, хоча і при зовсім інших обставинах, ніж у XVI ст. Польща не тільки не займає колишнього положення серед інших європейських держав, але наполовину втратила свою самостійність. Близька небезпека викликає прагнення до самозахисту за допомогою докорінних реформ. Але цю необхідність бачать лише далекозорі люди; маса шляхетства вперто тримається колишніх непорядків. Починається посилена ідейна боротьба між представниками старого і нового напрямків; є на сцену і французька раціоналістична філософія. Престол займав король слабкий, але безхарактерний високоосвічений, обдарований тонким смаком; він оточує себе поетами, заохочує їх діяльність, дає їм засоби і високі посади. На грунті марних політичних зусиль і морального маразму виростає колір високохудожньої літератури. Найважливішим фактом розумової життя XVIII ст. була секуляризація школи в 1773 р., після знищення ордену єзуїтів. Вже до цього часу з'явився в Польщі конкурує з єзуїтами в шкільній області орден піярів, який ввів у свої училища викладання природничих наук, чим примусив та єзуїтів до деяких поступок на користь нового напрямки; але це не може зрівнятися з докорінною реформою, за якою всі навчальні заклади переходили в безпосереднє відання державної влада. Заснована для проведення реформи эдукационная комісія складалася з людей освічених, вихованих в дусі французького раціоналізму. Реформа почалася з краківського університетів і віленського, які були перероблені за західноєвропейським зразком. Оброблена Пирамовичем програма середніх шкіл вводить викладання П. яз., обмежує межі викладання латинської мов. і розширює обсяг інших предметів. Відкриваються школи грамотності по містах і селами, пишуться нові підручники. Французькі ідеї та смаки торжествують; після довгого панування католицизму починається сильна філософська реакція, яка охопила майже всі без винятку таланти в країні. Свідомість політичних і соціальних недуг викликало прагнення виявити їх у всій наготі, а для цього найкращим засобом була сатира і сатирична байка. Сприйнята однобічно раціоналізм і критицизм призвела, однак, до сухості і зубожіння почуття. Звідси необхідність удосконалити форму, так як без цього літературні твори були б занадто безбарвні. З'являються віртуози мови - Трембецький († 1812) Угорська († 1787), Красицький († 1801). Їх вроджене дотепність, виховане на франц. зразках, значно облагородилось порівняно з ΧVII ст.; особливо чудовий тонко-уїдливий Красицький. Ці три корифея свого часу озброювалися головним чином проти заскнілості забобонів і взагалі все, що нагадувало "варварство" колишніх часів або безглузде зовнішнє наслідування новій моді при внутрішній вульгарності і вульгарності. Четвертий корифей - Нарушевич - поступався їм за силою таланту, але перевершував їх шириною і глибиною поглядів: як історик, грунтовно вивчив минуле Польщі, він малює, як поет, яскравими фарбами картину морального розтління польського суспільства; він не обмежується легкими уколами, не сміється, але плаче, просочуючи свої сатири не прянощами, а жовчю. За формою псевдоклассики французького типу ці чотири письменника все-таки набагато більше за своїх попередників пов'язали свою літературну діяльність з реальною життям. Література, за своєю формою подражательная, за своїм змістом стала народною, якою вона була лише у небагатьох письменників XVI ст. і у деяких представників П. думки в XVII ст. (Пасік і Потоцький). Якщо вона не створила видатних художніх типів, це сталося тому, що тоді ще панувала занадто велика схильність до карикатурі. Комедія мала досить великого представника в особі Заблоцького († 1821), по своєму сатиричному характером і загальним напрямом спорідненого Трембецкому, Угорському і Красицкому. Заблоцький створив би, може бути, кращу комедію, якщо б його не обмежували відомі правила єдності місця, часу і головного особи: у всіх його комедіях дія відбувається в межах однієї кімнати і 24 годин; скрізь притому другорядні особи намальовані тільки злегка. Великі заслуги в історії П. театру має також Богуславський, який перший правильно організував товариство акторів (постійний театр існував у Варшаві з 1765 р.) і в 1794 р. поставив свою оперету "Cud mniemany, czyli krakowiacy і gòrale", де вперше з'явилися на сцені селяни. Першим автором політичної комедії був Юльян Урсын Немцевич, автор комедії "Powrót posła" (1791). Фелінський († 1820) писав псевдоклассические трагедії. Найвидатнішим письменником цього напрями і взагалі одним з кращих представників драматичної літератури у Польщі був епігон неокласицизму, граф Олександр Фредро (1793-1876). Його комедії, написані чистим, плавним мовою, здебільшого віршами, і тепер ще служать прикрасою П. сцени: інтрига природна і спритно проведена, типи дуже життєві, дотепність завжди непідробне, дія йде надзвичайно жваво. Місцями Фредро не вільний від сентименталізму, але набагато частіше є сатириком. Сентиментальна література процвітала поряд з сатиричною. Навіть найтиповіші представники сатири не завжди були вільні від сентименталізму. Красицький переводить пісні Оссіана, пише "Хотинську війну" і утопічно-дидактичні романи, в яких сентиментальна забарвлення виступає досить помітно. Виключно сентиментальної поезії присвятили себе Карпінський і Князьнин. Особливо Карпінський вмів потрапити в тон "чутливих сердець і придбав велику популярність.

Так звана "політична література чотирирічного сейму" (1788-92), головними представниками якої були Сташиць (1755-1826) і Коллонтай (1750-1812), обіймає собою ряд творів, написаних в дусі політичної реформи і служить перехідним щаблем від літератури XVIII ст. до літератури початку нинішнього сторіччя. Трагічна доля П. держави глибоко вразила серця і уми; підйом патріотичних почуттів висловився і в літературі. Не було вже місця для сатири; замовкли солодкі звуки сентиментальних співаків любові до "Юстинам", "Розинам" і "Хлоям". Залишилася, однак, непоколебленной традиція форми, залишився колишній авторитет Аристотеля і Буало; радикально змінилися тільки сюжети. Не сміючи мріяти про швидке відновлення політичної незалежності, тодішні письменники звернули свої погляди до минулого і почали шукати в минулому золотий століття. Воронич (17б7-1829) видає поему "Sybilla", в якій звертається думкою до часів первісного єдності слов'ян і висловлює надію, що і в майбутньому всі слов'янські народи з'єднаються разом в одному дружньому союзі. Немцевич пише "Історичні пісні" (1816) і тенденційний роман; з'являється ряд історичних трагедій. Лінде (1771-1847) працює над історичним словником Польської мови, Чарноцкий (Ходаковський, 1784-1825) вивчає сліди доісторичної культури слов'ян, Мацеєвський (1793-1883) пише історію слов'янських законодавств. Дещо пізніше, після нетривалої, але запеклої боротьби з прибічниками старих напрямків, романтизм опанував кращою частиною суспільства, відбившись не тільки в поезії, але і у всіх проявах розумової діяльності нації. Він висунув на перший план ідею, що нові народи, що відрізняються від давніх релігією, громадським пристроєм і т. д., повинні звільнитися від рабського наслідування грекам і римлянам і створити власну поезію, оригінальну за змістом і формою. Ідея слов'янської єдності не могла завоювати популярність в той час, коли П. молодь, захопившись Наполеоном, під його прапорами виступила в похід проти Росії. З цих пір перед поляками відкрилися нові політичні горизонти: вони стали розраховувати на допомогу Європи і зв'язали питання про власну політичним. волі з питанням про свободу взагалі. Ця постановка справи мала дуже важливі наслідки, не тільки політичні, але й літературні: література робиться керівницею житті, романтизм приймає політично-революційний характер; після невдачі 1831 р. в літературі отримує ідея панування Польщі, страждає за гріхи не свої, а інших народів, є образ "Христа народів", який помер, щоб воскреснути і покласти початок новій ері загальної волі. В сфері чисто літературної романтизм висунув на перший план уява й почуття, яке вважав більш вірним критерієм істини і керівником в житті, ніж холодний розум. Це теж цілком доводилося по душі полякам: коли людину або народ осягає нещастя, коли всі його розрахунки виявляються помилковими і не призводять до бажаних результатів, він охоче покладається на все те, що не піддається обчисленню і холоднокровною критиці. Пристрасність бажання перемагає розрахунок; сили не є заходом для намірів, але наміри для сил, як це висловив Міцкевич у своїй "Оді до молодості". Звідси також потяг до всього прекрасного, і насамперед до народної словесності, просоченої цим елементом. Це не було совершенною новиною в Польщі: Шимонович не був забутий, проповіді Скарги користувалися великою популярністю, так притому і кінець XVIII ст. підготував уми до того, щоб дивитися інакше на простий народ. Зароджувалася думка, що для звільнення Польщі необхідно сприяння всіх класів народу і перш за все селян. Сприяли відродженню П. літератури та політичні обставини: Олександр I дарував Царства Польського деякі вільності, країна користувалась певною автономією, мала конституцію та власну армію. Частина духовних сил країни пішла в державних і область адміністративні турбот, але все ж залишався надлишок розумових сил, для яких не було простору на політичному або військовому поприщі. Самі ряди інтелігенції значно збільшилися завдяки реформі виховання у другій половині XVIII ст. і пізнішої діяльності Чацького і кн. Чарторыжского: кількість шкіл збільшилася, викладання покращився. Нові письменники, між якими знайшлися і обдаровані незвичайним талантом, вже не шукали меценатів: для них єдиним меценатом був народ, вітчизна. Хоча романтизм прийшов до Польщі ззовні, головним чином з Німеччини, але, в сутності, німецький вплив не було особливо велике (інакше Мурко, "Deutsche Einflüsse auf die Anfänge der böhmischen Romantik", Грац, 1897); нові віяння знайшли добре підготовлений грунт і скоро прийняли цілком національний характер. За справедливим висловом Спасовича (Пипін і Спасович, "Історія слов'янських літератур", СПб., 1879), романтизм служив тільки шкаралупою для народжується з яйця нової поезії, зовсім оригінальною і ще більш народною, ніж все до тих пір існували літературні напрямки. Перший про романтизмі заговорив у Польщі професор Варшавського унів. Бродзинский. (див.). Все частіше і частіше стали з'являтися переклади Шіллера, Гете, Гердера, Вальтер Скотта, Байрона, Шекспіра. Гурток молоді, головним чином вихованців Кременецького ліцею, захоплювався новими ідеями. До складу його входили Йосип Корженевський, Карл Сенкевич, Тымон Заборовський, Маврикій Мохнацький, Богдан Залеський, Северин Гощинський, Михайло Грабовський, Домінік Магнушевский, Костянтин Гашинський - всі майбутні поети і критики, що мріяли про створення оригінальної народної літератури. У своїх прагненнях вони знаходили підтримку в особі професорів Бродзинского і Лелевеля, який, за висловом Мохнацького, був теж натхненним поетом, коли з усім запалом молодості, але разом з тим і з гострою науковою проникливістю відтворював образи минулих часів. Так як народна словесність, надихала романтиків, не була одноманітна на всьому протязі земель колишньої Речі Посполитої, то з'являються так назыв. провінційні школи, з яких особливу популярність набула українська. Її складають головним чином три письменника: Антін Мальчевський (1793-1826), Богдан Залеський (1802-1886) та Северин Гощинський (1803-1876). Мальчевський (див.) був байронист; його поема "Марія" пройнята песимізмом, оповита якоюсь таємничістю, дійові особи виставляються незвичайними істотами і належать до магнатскому або шляхетському стану, а простий народ є тільки в особі одного козака. Вільна козацька життя знайшла співака в Залеском (див.), прославлявшем давню козацьку молодість і красу української природи. Якщо можна сказати, що Мальчевський оспівував Україну шляхетську, а Залеський - козацьку, то Гощинського (див.) справедливості можна назвати співаком гайдамацької Украйни з усіма її звичаями і повір'ями. На противагу першим двом представникам української школи Гощинський - більше епік, ніж лірик: його описи дихають правдою, він розуміє природу і вміє її описувати жваво і картинно; в його колориті переважають темні фарби, у його пейзажі ніби відбивається драматичний характер кривавих сцен, відбуваються між людьми. Раніше всіх з трьох названих поетів став друкувати свої пісні і думи Залеський (1822), але він не справив особливого враження, за принаймні на класиків, які ці перші плоди романтизму обійшли досконалим мовчанням. Буря обурення піднялася тільки тоді, коли Міцкевич випустив у світ перші два томи своїх віршів (1822 і 1823). Але перші постріли були і останніми: твори Міцкевича незабаром змусили всіх прихильників класицизму або замовкнути, або перейти на бік романтизму. Польський романтизм родився спершу у Варшаві, але розцвів у Вільні, де знайшов більш сприятливий для себе ґрунт. У Варшаві ще занадто жваво зберігалися "французькі" смаки й літературні традиції, які знаходили сильну підтримку у професора літератури Осинском, критиці Дмоховском, поета Козьмяне; віленські класики були менш авторитетні, і внаслідок цього університетська молодь сміливіше виступала на літературне терені з новими ідеями. Вона з'єднувалася в гуртки - Филаретов, Филоматов, "Променистых" і т. д., - старанно працюючи над внутрішнім самовдосконаленням, мріючи про звільнення вітчизни, пишучи балади і романси " у суто романтичному дусі. Незабаром, однак, укладення кількох десятків студентів, звинувачених у змову, посилання Міцкевича, Зана, Чечотта, майже поголовна еміграція всіх поетів за кордон призвели до того, що нова П. поезія, вийшовши з романтичного джерела, прийняла своєрідне напрямок, що відбилося і на поетичній діяльності Міцкевича (1798-1855) і всіх тих, яких зараховують до однієї з них групі, наприклад Юлія Словацького (1809-1849) і частково Зигмунта Красінського (1812-1859); останній не був емігрантом, але проживав здебільшого за кордоном та свої твори друкував безіменно. Міцкевич (див.) озброївся проти голодної бездушної класичної поезії, захищаючи права серця і душі. Такий характер перших його творів: балад, романсів і четвертій частині "Дзядов". Як співак любові, він перший у П. літературі представив це почуття у всій його чистоті й глибині. У "Гражине", яка теж належить до перших творів Міцкевича, він надихнувся ідеєю принесення себе в жертву для загального блага. У наступних його творах ("Ода до молодості", "Конрад Валленрод", "Фарис") висловлюються політичні ідеї, що хвилювали тогочасне польське суспільство. Коли спалахнула збройна боротьба, муза Міцкевича замовкла на час: він написав кілька віршів на військові теми, але не досяг у них тієї висоти натхнення, як інших поемах. Більш популярними були революційні вірші Юлія Словацького ("Паска", "Гімн до Богоматері" і ін) і в особливості написані Вікентієм Полем войовничі "Пісні Януша". З війною 1831 р. закінчується перший період П. романтичної поезії, завершений книгою Мохнацького (див.): "Про літературі XIX ст.". У 1832 р. Міцкевич видав третю частину "Дзядов", де герой четвертої частини, Густав, який є тут під ім'ям Конрада, цілком віддається думки про порятунок вітчизни. Він хоче панувати над усіма серцями і умами, піднімає бунт проти Бога і падає в бессильном розпачі. Міцкевич символічно зображує Конрада знаходяться у владі злого духа, якого виганяє скромний, невчений, покірний волі Божої священик Петро. Він теж любить вітчизну, але смиренно приймає всі ниспосылаемое Богом; тому в туманному напівсні йому відкривається майбутнє і він бачить майбутнього визволителя. Тут вже перші зачатки месіанізму, помітні також у "Книгах польського народу і паломництва", в поемі Словацького "Ангелли", в деяких творах Красінського. Початок його можна відшукати ще у XVII ст. у Веспасіана Коховского, але дану форму Міцкевич створив сам, під впливом Сен-Мартена та інших містиків. "Пан Тадеуш" був останнім поетичною Міцкевича твором. Тут політики майже немає, зате є зовсім нове літературний напрям; місце романтизму, який осміяний не тільки в особі Телимены, але і в особі графа, займає ідеалістичний реалізм, якому судилося надовго утвердитися в польській літературі і особливо в романах. "Пан Тадеуш" вважається найбільшим твором польської літератури. З двох великих сучасників Міцкевича ближче до нього Красінський, чим Словацький. Красінський (див.) почав з загальнолюдських ідей і перейшов потім до національних. Всі його твори, окрім "Агай-хан" і "Літня ніч", мають в основі сюжети політичні або соціальні. Фоном для "Незакінченої поеми" служить поетична історіософія; тут зароджується боротьба між двома ідеями - панівного порядку і перевороту. У "Иридионе" Красінський намагається розв'язати задачу політичну: героя поеми рятує від пекла любов до батьківщини, але він повинен покаятися у своїх гріхах, живучи в землі "могил і хрестів" і чекаючи там здійснення своїх мрій про свободу. "Легенда" пройнята вірою, що з часом людство здійснить завіти, а тоді і для батьківщини поета настане спокута. Мрії про краще майбутнє висловилися і у поемі "Przedświt" ("Світанок"). Ідея месіанізму доведена у Красинського до крайності; за справедливим зауваженням одного з новітніх істориків П. літератури, Белциковского, Красінський не вважається ні з минулим, ні майбутнім, втративши з виду реальні умови життя та історії. Словацький порівняно з Міцкевичем і Красінським мало займається політикою, та й політика у нього інша: герої його поем діють і прагнуть до певної мети. Він залюбки вдавався тому до драматичній формі. З політичних творів Словацького найвидатніші - "Кордиан" і "Ангелли". В цьому останньому знову виявляється ідея месіанізму: Ангелли є безмовною жертвою, яка визволяє народ, але сама не воскресає з мертвих. До політичних поем відноситься і одна з останніх творів Словацького, "Король-дух", ідея якого, наскільки можна судити по незакінченим уривками, полягала в тому, щоб показати в цілому ряді картин культурний і політичний розвиток польського народу. Словацький примикає до демократичному напрямку, выразившемся, між іншим, в "Могилі Агамемнона" і в поетичному листі до Красинскому "Do autora trzech psalmów".

Близько трьох великих Польських поетів згрупувалися їх сателіти: Томаш Зан, Антон Едуард Одинець, Степан Витвицький, Антон Горецький, Стефан Гарчинский та ін. Після жалюгідного результату повстання 1830-31 р. польська романтична поезія процвітала за кордоном, головним чином у Парижі, де постійно жили Міцкевич і Словацький. Емігранти вважали, що вони представляють собою справжню вільну Польщу, що на їхню долю випала обов'язок трудитися над відновленням вітчизни. Одушевлявшая деяких з них ідея месіанізму скоро переросла в крайній туманний містицизм, особливо коли з'явився Андрій Товянский, на час привернув до себе майже всіх видатних представників польської думки в еміграційних гуртках. Міцкевич зовсім перестав писати і тільки читав лекції в Collège de France; Словацька хоча й писав, але так туманно, що його перестали розуміти. Втім, месіанізм скоро віджив своє час; для створення нових ідей у еміграційної літератури не вистачало сил, і не в її середовищі з'явився ряд письменників, які пішли по шляху, вказаному Міцкевичем у "Пане Тадеуша". Почалася тиха внутрішня робота над перетворенням і удосконаленням суспільства - повсякденна робота, дрібна, але плідна і швидко подвигавшаяся вперед. Думка народу, виснажена постійним забіганням вперед, охоче переносилася в щасливе минуле і зупинялася на тих моменти, коли жилося краще, коли душа не терзалася побоюваннями за майбутнє. Відчуття після романтичного вибуху не завмерло, але заспокоїлося, надаючи літературної творчості м'який і помірний колорит, особливо в романах. З поетів, які зображують головним чином минуле, особливо прославився Вікентій Поль (див.). За характером своїх сюжетів він близько стоїть до автора багатьох історичних романів, написаних в тому ж ідеалістичному напрямку - Сигізмунду Качковскому і його попередника на цьому терені, Генріху Ржевуському. Більшість інших поетів звернулося до тем більш сучасними Особливо висунувся Людвік Кіндратович (Владислав Сирокомля, 1823-1862). Чудові його віршовані оповідання, героями яких є дрібний шляхтич, міщанин, мужик. Він перший, не заглянувши в розроблену до нього область життя маси, став натхненним співцем почуттів і прагнень народу в безпосередньому сенсі цього слова. Інший литовський поет, Едуард Желиговский (Антон Сова), 1846 р. надрукував під заглав. "Йордан" їдку сатиру, в якій з великою силою повставав проти суспільних недуг. Досить близько до Кондратовичу варто Феофіл Ленартович (1822-1893), який черпав свої теми з народних сказань і зумів у витонченій формі передати їх простоту. Окрему групу становлять так зв. ентузіасти, діяльність яких зосереджувалася у Варшаві: Володимир Вольський, Роман Зморский, Нарциза Жмиховская, Річард Бервинский, Едмунд Василевський, Кипріан і Людвік Норвиды та ін Всі вони діяли в епоху, коли П. суспільство почало оговтуватися від апатії, в яку впало після 1831 р. Подібно своїм великим попередникам, вони звеличували почуття як силу, яка може більше зробити, ніж холодний розум. Напруга почуття, однак, не було вже настільки велике, як у романтиків, і не могло створити таких художніх творів, якими блищить П. література першої половини XIX ст. Демократично-прогресивні ідеї нових поетів виражалися майже виключно у формі невеликих ліричних віршів, які майже всі не пережили своєї епохи. До того ж часу відноситься діяльність Артюра Бартелься († 1885), званого польським Беранже. Найбільшим талантом цього частково революційного напряму був Корнель Уейский (1824-1897). Його "Біблійні мелодії", "Скарги Єремії" запозичують сюжети із Старого Завіту, але в них проводиться аналогія між долями Іудеї і Польщі. Уейский зумів торкнутися серця сучасників; його "Хорал" став національною піснею. За винятком Поля і Кіндратовича, всі інші поети епохи 1840-63 рр. прагнули до перевороту і були виразниками ідей, що викликали повстання. Їх вплив особливо сильно відбивалося на молодому поколінні. Утворилися дві течії - одне бурхливий, інше спокійне; метою одного був переворот, іншого - поступова внутрішня реформа; виразом першого була поезія, другого - роман і повість. Нова повість в Польщі виникає ще в кінці XVIII ст., коли княгиня Чарторыжская написала (для простого народу) книгу "Pielgrzym w Dobromilu", a дочка її, принцеса Вюртембергская - сентиментальний роман "Malwina czyli domyślność serca" та кілька оповідань для селянського люду. До тієї ж групі сентиментальних письменників належать Кропинский, Бернатович, Єлизавета Ярачевская, Клементина Танська, Гоффман. Більше всіх чудовий Йосип Ігнатій Крашевський (див.), по вірному зауваженню Хмелевського, завжди прагнув до золотої середині. Він не шукав і не відкривав нових напрямків в області ідеї, але намагався відбити всілякі прояви культурного життя свого народу. В помірній формі його торкнулися і романтизм, і змінила його ідеалізація всього рідного, і прагнення національно-революційні, і, нарешті, впевненість, що тільки спокійний, мирний і невтомну працю служить надійним засобом для досягнення мети. Коли почалося позитивистическое напрямок, Крашевський спершу боявся панування крайнього матеріалізму, але потім все більше схилявся до визнанням, що рахуватися з дійсністю значить сприяти здійсненню ідеалів, відповідних готівкового запасу сил. За художній манері Крашевський був реаліст у повному розумінні цього слова, а в початок його діяльності можна знайти навіть деякі риси, що характеризують пізніших представників французького натуралізму. Йосип Корженевський (див.) відрізнявся від Крашевського головним чином тим, що проводив у своїх романах і драматичних творах більш прогресивні тенденції, вооружался проти шляхетських упереджень і був більш глибоким психологом. Ідеалізували дійсність Петро Биковський, Юлій граф Струтынский (Берлич Сас), Ігнатій Ходзько, Михайло Чайковський, Едмунд Хоєцкий, Марія Ільницька, Ядвіга Лущевська (Деотыма) та ін До числа енергійних поборників демократичних ідей належить Сигізмунд Мілковскій (Теодор-Томаш Їжак), що проводив свої тенденції навіть у історичних романах. Прогресивні ідеї знайшли також захисників в особі Яна Захарьясевича і Антона Петкевича (Адама Плуга). Тонким психологічним аналізом володів тепер забутий Людвік Штырмер (писав під псевдонімом Елеонори Штырмер). Дуже популярним сатиричним письменником був Серпень Вильконский.

Епоха, що настала після 1864 р., схожа до відомої ступеня на епоху, следовавшую за війною 1831 р. Невдала спроба повстання ще в сильнішій мірі, ніж тоді, розоряла мрії про політичну незалежності і звернула думки нового покоління в іншу сторону. Керівна роль стала переходити до періодичної преси. Кількість газет і журналів з роками зростало; на їх стовпцях стали проповідувати нові ідеї, викликаючи палку полеміку з боку епігонів перш пануючого напрямку. З метою поширити освіту серед маси видавалися дешеві популярні книги, автори яких повставали проти ідеалізму і спекулятивної філософії і захищали наукові методи, засновані на спостереженні і досвіді. Почалася енергійна розробка економічних питань у зв'язку з потребами країни. Серед молодого покоління гаслом став "органічна праця", малопомітний, але невтомний, що прагне до збільшення матеріального і духовного добробуту. Цьому рухові сприяло відкриття у Варшаві університету під назвою Головної школи. Поети старшого віку або перестали писати, чи не зустрічали колишнього співчуття. З молодих деякі протестували проти нового, "позбавленого ідеалів" часу, інші йшли за загальним настроєм епохи. Товариство відверталося від поезії, почасти тому, що було зайняте головним чином матеріальними турботами, викликаними руйнуванням колишнього панськи-кріпосного економічного ладу, частково ж тому, що у поетів воно не бачило тих прагнень, якими саме було перейнято. Критичний погляд на поетичні твори поширився взагалі на літературні авторитети і громадські. Головним органом цієї громадської критики став тижневик "Przegląd Tygodniowy", потім "Prawda". З двох варшавських щомісячних журналів "Ateneum" трималася і тримається прогресивного напрямку, a "Biblioteka Warszawska" має відтінок консервативний. Молоді письменники називали себе позитивістами, розуміючи позитивізм не тісно-філософському сенсі, а як сукупність прогресивних елементів у всіх проявах життя. Близько половини 70-х років боротьба напрямів принишкла і пом'якшилася; обидві сторони в деякій мірі вплинули один на одного. Газети голосніше заговорили про слов'янської ідеї; 1885 р. заснована Пржиборовским газета "Chwila", высказывавшая думка, що пора залишити "політику серця" і на грунті слов'янської взаємності взятися за політику розуму і широких горизонтів. Ця перша примирна спроба не мала успіху, але думка її не завмерла і з плином часу створила сильну партію, органами якої в даний час служать головним чином петербурзький "Kraj" і варшавське "Słowo". У Галичині точилася аналогічна робота, з тією різницею, що там вже зараз після 1866 р. публіцисти зайнялися вирішенням політичних питань. Країна отримала автономію; слідом за тим стали голосно лунати голоси, котрі переконували залишити революційні думки і бути вірними австрійської монархії. Одним з найбільш видатних явищ цього часу була брошура "Teka Stańczyka". за якою ціла монархічна партія отримала прізвисько "станчиков". Органом партії був і залишається "Czas". Останнім часом сильно проявилося селянське і частково соціалістичний рух, але воно поки мало відображається в П. літературі, хоча і народжується школа поетів, що називає себе "Молодий Польщею". Поляки в князівстві Познанському напружують всі зусилля до того, щоб зберегти свою народність від напору германізму. І там ведеться боротьба між консервативними і прогресивними, часто навіть крайніми ідеями, але сили народні, зайняті боротьбою за існування, мало збагачують літературу. У всіх трьох частинах колишньої Речі Посполитої більше ніж раніше дбають про моральних і розумових потреби простого народу. Одним з найбільш полум'яних захисників інтересів народної маси був варшавський тижневик "Głos". Всі намічені вище ідеї та напрямки відбилися в П. літературі останнього періоду: слабкіше ліричної поезії, сильніше і глибше в драмі і особливо в романі, який став повсякденною духовною їжею величезної маси читачів з усіх класів народу. Найвидатнішим представником останнього тридцятиріччя в сфері ліричної поезії був Адам Аснык, помер у 1897 р. Він відрізнявся особливо віртуозністю форми і чуйністю на найрізноманітніші настрої. Поряд з Асныком варто Марія Конопницька. Її глибоко вражає доля всіх нещасних і пригноблених, і вона гаряче за них заступається; в її поезії відчувається деяка риторичність, але є і непідробне почуття при великому витонченість форми. Обидва ці поета пробували свої сили і в області драми; Конопніцька також придбала популярність невеликими розповідями в прозі. Співаком природи і почуття можна назвати Віктора Гомулицкого, ніжна кисть якого, однак, часом креслить відрізняються чималою силою картини в патетичному тоні і сатиричному. З прозових творів дуже цінується збори етюдів з натури під загл. "Zielony Kajet". В дрібних віршах Фелициана Фаленского більше дотепності і витонченості, ніж почуття; у його драматичних творах (Краків, 1896 і 1898) бурхливі пристрасті зображені досить холодно і не справляють на читача такого приголомшливого враження, якого можна б очікувати за характером сюжетів. Вацлав Шимановський, Леонард Совінський, Володимир Висоцький та інші писали невеликі епічні поеми. Володимир Загурський під псевдонімом Хохлика друкує сатиричні вірші; сатири Миколи Бернацького іноді мають характер памфлету. Сучасна П. комедія відображає в собі різні прояви суспільного життя в легкому сатиричному або драматичному освітленні; вона дає різноманітну галерею характерів і відрізняється сценичностью, гарним складом, жвавістю дії. З авторів комедій особливою популярністю користуються Ян-Олександр Фредро (син Олександра), Йосип Наржимский, Йосип Близинский, Едуард Любовський, Казимир Залевський, Михайло Балуцкий, Сигізмунд Сарнецький, Сигізмунд Пржибыльский, Олександр Маньковський, Данило Зглинский, Софія Меллер, Габріеля Запольська, Михайло Воловський, Адольф Абрагамович, Фелікс Шобер. Історична драма не досягла такого розвитку, як комедія, і не збуджує стільки інтересу в суспільстві: Йосип Шуйський, Адам Белциковский, Вікентій Рапацький, Броніслав Грабовський, Казимир Глинський, Юліан Лентовський, Станіслав Козловський, Ян Гадомський цінуються читачами, але їх драми рідко ставляться на сцені. Публіка воліє драму на сучасні теми, головними представниками якої є Олександр Свентоховский, Вацлав Карчевський і Владислав Рабська. В області новітнього польського роману і повісті набагато виразніше, всебічне і глибше виражається характер епохи, ніж в ліриці, і комедії драмі. Техніка в цій області значно удосконалилася, різноманітність сюжетів, характерів, напрямів, відтінків дуже велике. Генріх Сенкевич, Болеслав Прус і Еліза Оржешко користуються гучного популярністю далеко за межами Польщі і особливо в Росії. Між літературними дебютантами останніх років видаються Владислав Реймонт і Вацлав Серошевский-Сірко та ін Високо стоїть щирість і почуття Клеменс Юнак-Шанявський (розум. у 1898 р.), відмінно зображав селян, євреїв і мелкопоместную шляхту; його мова незвичайно пластичний, виклад повно гумору. У Юліана Венявського (Йордан) і Яна Ляма († 1866) більш розвинений комико-сатиричний елемент. Михайло Балуцкий дуже влучно і дотепно засуджує різні недоліки польського суспільства, особливо шляхти і аристократії. Ігнатій Малеевский (Північ) особливо відомий своїми повістями з селянського побуту. Прекрасний роман з цієї області написав Вацлав Карчевський (Ясеньчик), під загл.: "У Вельгем" (СПб., 1898). Адам Дыгасинский - теж хороший знавець сільського життя і чудовий живописець тваринного світу. Інші сучасні романісти тримаються здебільшого тієї ідеалістично-реалістичної манери, яка панує в польському романі з часів Крашевського. Були, втім, спроби створити роман у смаку французького натуралізму. Новітні західноєвропейські віяння в області поезії позначилися і на творчість польських поетів молодшого покоління: декадентство, символізм, перемішані, втім, з протестом проти панування матеріальних інтересів, знайшли в них гарячих шанувальників. У 1897 р. засновано Людвіком Щепанськім спеціальний літературний орган "Życie", який друкує на своїх стовпцях плоди натхнень "Молодої Польщі". Журнал доводить, що тепер відбувається поворот до індивідуалізму, особливо в літературі: місце громадського розуміння літератури повинна зайняти література індивідуалістів (samotnikòw) і "настроїв" (nastrojowcòw), має своє джерело у стані розумів молодого покоління. Найвідоміший представник цього напряму - Станіслав Пржибышевский, пишучий і по-німецьки. Найважливіше посібник з історії літератури російською мовою належить Ст. Д. Спасовича ("Історія слов'янських літератур" Пипіна і Спасовича, СПб., 1879). Головні допомоги польською мовою: Михайло Вишневський, "Historja literatury polskiej" (Краків, 1840-1857); Вацлав Мацеєвський, "Piśmienictwo polskie" (Варшава, 1851-52); Зданович і Совінський, "Rys dziejów literatury polskiej" (Вільно, 1874-1878); Кіндратович, "Dzieje literatury w Polsce" (Вільно, 1851-1854 і Варшава, 1874; рос. перекл. Кузьмінського вийшов у Москві у 1862 р.); Бартошевича, "Historja literatury polskiej" (Краків, 1877); Куличковского (Львів, 1873); Дубецького (Варшава, 1889); Бигелейзена, з ілюстраціями (Відень, 1898); див. також Нитшманн, "Geschichte der polnischen Litteratur" (2 изд., Лейпциг, 1889). Монографій безліч; найважливіші вказані вище за періоди та при статтях про окремих письменників. До історії літератури останніх часів відносяться праці Хмелевського: "Zarys najnowszej literatury polskiej" (1364-1897; СПб., 1898); "Współcześni poeci polscy" (СПб., 1895); "Nasi powieściopisarze" (Краків, 1887-1895); "Nasza literatura dramatyczna" (СПб., 1898). По-російськи нарис нових настроїв польської літератури дано у статті "Розумова поворот польській літературі" С. Венгерова ("Підвалини", 1882 р.) і в "Польській бібліотеці" Н. В. Сементковского. Бібліографічні посібники: Эстрейхера, "Bibliografja polska" (досі 15 томів, Краків, видання Академії, 1870-1898), і П. проф. Вержбовского, "Bibliographia Polonica XV ас XVI Sc." (Варшава, 1889).

В. Лось.

 

  Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона Буква П >>>