Вся бібліотека

Брокгауз і Єфрон

 

Довідкова бібліотека: словники, енциклопедії

Енциклопедичний словник

Брокгауза і Ефрона



::

 

 

Перська мова та література

 

Мову. - Під ім'ям Перської мови розуміється ціла група прислівників Персії, утворюють одну з гілок так званої іранської сім'ї мов. У найдавнішій Персії було кілька прислівників, але нам відомі лише два: авестическое (інакше зендское, див.) і староперсидское. Зенд довго вважали мовою давній Бактрії і взагалі сходу Ірану, але тепер багато вчені погоджуються з думкою Дж. Дармстетера ("Etudes Iraniennes", П., 1883, т. I), що це була мова Мідії, тобто північно-заходу Персії. На цьому мовою написана Авеста, найдавніші елементи якої ("гати", т. е. гімни) належать, бути може, самому Зороастру. Зенд дуже близько підходить до найдавнішого ведійського санскриту за своєю первообразности навіть важливіше для філології, ніж санскрит, але досліджений вченими менше. Найбільш пізні частини Авести можуть бути віднесені до V-IV ст. до Р. Х.; потім історія зенд втрачається, і є лише припущення, що нащадком зенд може бути визнаний сучасний мова афганський (Дж. Дармстетер, "Chants populaires des Afghans", П., 1888-90, предисл.). Рукописи дійшли до нас дуже пізні (не раніше XIV ст. після Н. Х.), і написані вони алфавітом пехлевийским (див.). Староперсидский мова (франц. "perse", не "persan") - мова династії Ахеменідів, області Персиды (Фарсистана). Він нам відомий частково безлічі слів і імен в Біблії, але головним чином з клиноподібних написів Ахеменідів, числом близько 30, з яких особливо важливі Кірова, як найдавніша (VI століття до Н. Х.), і Дариева, як довга; їх мова ще близький до зенду. Найпізніша напис - Артаксеркса Оха (IV ст. до Р. Х.): з неї видно, що за два-три століття древнеперсидскьке мова сильно розклався і став з синтетичного досить аналітичним. См. граматику зенд - Шпігеля (Лейпциг, 1867); словник і граматику Ф. Юсті (Лейпциг, 1864); вид. Авести - Вестергаарда (Копенгаген, 1852), німецький переклад Шпігеля (Лейпциг, 1852); англійський переклад Дармстетера (Оксфорд, 1880); Шпігель, "Die altpersischen Keilinschriften" (Лейпциг, 1862); Коссович, "Inscriptiones Achaemenidarum cum commentariis et glossario" (СПб., 1872). Після підкорення Персії Олександром Македонським близько 500 років майже немає ніяких слідів перської мови. Парфяни-арзакиды писали по-грецьки, а не по-перськи. Тільки за останніх Арзакидах з'являються на монетах особливі письмена семітського характеру, які потім, при Сасанидах, служать знаряддям для цілої літератури. Мова, виражений цими знаками, називається пехлеві, або середньоперсидську. Це мова не синтетичний, як зенд або древнеперсидскьке (від якого він, ймовірно, прямо відбувається), а аналітичний, подібно романським мовам, розвинувся з латинського: спрощеною граматикою, без відмінкових закінчень, без відмінних форм для чоловічого і жіночого роду, з переважанням в дієсловах складових форм і т. п. Взагалі за граматичною строю пехлеві майже тотожний з мовою новоперською. З часів арабського нашестя (у VII ст. після Р. Х.) пехлеві був витіснений. Перси почали писати по-арабськи, так і повсякденна мова наповнилася арабськими словами. Відроджується П. писемність у ІХ-Х ст. (див. нижче), і мова цієї нової писемності - новоперсидский, тобто той, на якому кажуть персияне і тепер, лише з невеликими відмінностями; літери - арабські. Основа новоперсидського мови - безсумнівно прислівник Фарсу, але в ньому вловлюють домішка та інших наріч. У "Книзі царів" Фірдоусі і в деяких інших творах уникається вживання арабських слів, так що мова Фірдоусі вважається чистим новоперською мовою; але звичайно перси і говорять, і пишуть з досить великою домішкою слів і виразів арабських. З часу монгольського завоювання новоперсидский мова поширився і в Індії і придбав там панівне значення, як мова канцелярії, дипломатії і вищої духовної життя, але останнім часом став витіснятися прислівником гиндустани, виникли із суміші мови переможених і переможців. Новоперсидские граматики. По-латині: Вуллерса (Гисс., I, 1840; II, 1850; 2 вид. 1870). Гейтлина (Гельсінгфорс, 1846, з розмовами); по-франц.: А. Ходзько (П., 1883), Біберштейна-Казімірського ("Dialogues fr.-pers.", П., 1883), Нікола ("Dialogues pers.-fr." П., 1869), Гарсен-де-Тассі (за Джонсу, Париж, 1845), Оллендорфа (Франкфурт); по-англ.: Мірзи Мохаммеда Ібрагіма (Лондон, 1843, з розмовами), M. Lumsden (Калькутта, 1810), Джонса (Л., 1775; 2 изд., 1804); по-італ.: Піцци (Лейпциг, 1883; 2 випр. изд., 1891, під загл. "Antologia Firdusiana); по-нім.: Вармунда (Гисс., 1875, грам., упражн. і ключ; 2 вид. 1889), Флейшера (Лейпциг, 1875, за Мирзі Мохаммеду), Залемана і Жуковського (Б., 1889); по-російськи: Березіна (Казань, 1853), Залемана і Жуковського (СПб., 1890), Мірзи-Джафара (Казань, 1885; 2 изд., M., 1897), його ж, "Книга перс.-росіян розмов" (Казань, 1883; 2 доп. вид., М., 1897), Иоаннисьянца (М., 1856). См. Трумпп, "Ueber den Accent u. die Aussprache d. Pers." (Sitzungsber. d. bayr. Akad.", Мюнхен, 1875, I). Словники: найкращий - Вуллерс, "Lexicon Persico-Latinum" (Бонн, т. I, 1855; т. II, 1864); Ценкер, "Dictionnaire turc-arabe-persan" (Лейпциг, I, 1866; II, 1876); Менинский, "Lexicon Turcico-arabico-persicum" (В., 1780-1802); Річардсон, "Persian-arab.-engl. dictionary" (Лондон, 1806; додат. изд. Ф. Джонсона, Л., 1826); Берже, "Dictionnaire persan-fr." (Лейпциг, 1869, невеликий); для перекл. з франц. яз. на перська - Нікола (П., 1885) і Ганджери (М., 1840-41) а з російської - Наливкіна (Казань, 1889). Тлумачні словники на П. мові: "Борхâни Кâти" (Калькутта, 1818), "Ферхенги Шоýри" (Константинополь, 1746); "Хефт кользум" (Лукнов, 1822); "Ферхенги решиди" (Калькутта, 1875) та ін. Про говірками П. мови, які видозмінюються в кожній області і особливо різкі відмінності мають на межах, див. Березін, "Recherches sur les dialectes persans" ("Вчені записки Казанського унів.", 1851 і 1852); Дорн, "Матеріали" (СПб., 1866); Жуковський, "Попередні замітки" ("Зап. Сх. отд.", 1886) і "Матеріали" (СПб., 1888); Мельгунов ("Zeitschr. d. D. Morg. Gesellsch.", т. XXII); Фр. Мюллер ("Stzber. d. Wien. Akad.", т. 77 і 78).

Перська література. Від найдавнішої П. літератури у нас немає залишків, крім вищезазначених клиноподібних написів і священних книг Авести. Але у стародавніх персів існувала і поезія: оповідях про Кірі, переданих нам греками, чуються відгомони народного епосу; Страбон каже, що у персів у програму виховання дітей входили билини про богів і героїв; мабуть, ще до Олександра Македонського існувала в Ірані і драматична поезія. Багата література мовою пехлевийском розрослася у персів при Сасанидах під заступництвом цієї династії. Частково вона розвивала сюжети місцеві (наприклад, зороастрийскую догматику або оповіді про іранських богатирів, зібрані при останньому Сасаниде у цілу "Книгу Царів"), почасти являла собою переклади. З індійської мови на перська переведена була, наприклад, книга байок Бидпая ("Келила і Димна", див.), при Нуширване, близько 550 р. Міністру Нуширвана Бозоргмихру приписують роман "Вамик і Азра". З грецької та сирского в достатку перекладалися твори історичні, філософські, медичні, математичні, астрономічні. Після арабського нашестя і впровадження ісламу вся стара писемність стала швидко гинути (тепер збереглися лише у парсів їх релігійні книги): арабам вдалося нав'язати Персії не тільки свою віру, але і мову; здавалося, що країна остаточно арабизируется. Однак при династії Аббасидів (750 г), зведеної на трон зусиллями персів і намагалася опиратися на них, особливо на хорасанцев, національні почуття персів стали підніматися: візири Бармекиды, за чутками, трималися в таємниці віри Зороастра, а Афшин, всемогутній улюбленець Мо ' тасыма (833-842), відкрито зізнавався, що любить читати старовинні пехлевийские книги про мораль. Ібн-оль-Мокаффа (в 3-й чверті VIII ст.) переклав на арабську мову цілий ряд пехлевийских книг, наприклад "Книги царів" та інші твори про іранських богатирів, історію Нуширвана і т. п. За словами Масудия (див.), так діяли і деякі інші перси, перекладаючи, наприклад, при Махді (774-785) твори єретиків Мані, Бардесана, Маркіона або розробляючи (поки - по-арабськи) героїчні перські оповіді, які потім дали матеріал Алію ібн-Мохеммеду Бельхскому для його прозової збірки на арабській мові "Стара книга царів". Нарешті, стали писати прямо по-перськи. Здається, першим новоперською твором була ода Аббâса, жителя Мерва, на честь майбутнього халіфа аль-Ма'муна (друга персів), який 809 р. відвідав Мерв. У 822 р. Тâхир, намісник Хорасана, заснував там напівнезалежну перську династію; тоді була оброблена віршами стара романічна народна тема "Вамик і Азра" та з'явилися деякі ліричні поети. Тахиридов в 872 р. змінили ще більш незалежні від Багдада Саффариды; засновник цієї династії, Якуба ібн-Лейс, розраховуючи збільшити свою силу пожвавленням староиранских спогадів, доручив своєму візирові Абдорреззâку перевести за допомогою особливої комісії з пехлевийского мови на новоперсидский "Книги царів" (з прозою прози) і доповнити її новими даними (874). Нечисленні ще в цей час поети писали касиди, газелі, месневи і т. п. В 910 р. саффаридские володіння дісталися розумною, освіченої і великодушною династії Саманідів, які, власне, і вважаються оживителями перської національності і перської возродителями літератури. Процвітала при література них і на арабською мовою (див. статтю Барб'є де Мейнара в "Journal Asiat.", 1853, I, лютий); наміснику Рея, племіннику государя Ісмаїла (892-907), Мансура ібн-Исхаку, присвячена на арабською мовою відома медична книга лікаря Разія. У той же час, однак, в достатку з'являлися твори рідною мовою: поетичні касиди, газелі, строфи і т. п.; Абу-Шокур Бельхский став писати месневи. Ряд поетів і вчених знаходила сильне заохочення у внука Ісмаїла - Несра II (914-943). У його час жили ліричні поети: Мохеммед Ферâлâди, автор дуже ніжних віршів, Абуль Аббâс Бохарский, Абуль Мозеффер Неср Нишабурский, Абу Абдаллâх Мохеммед Джонейдский (писав гарні вірші і по-арабськи), Ме'неви, повний піднесених і оригінальних думок, Хосревâни (деякі його вірші запозичені потім Фірдоусі), Абуль Хасан Шехид Бельхский, укладач першого дивана. Рудеги (див.) - перший класичний поет Персії, тонкий лірик і дидактик, не чужий пихатості; його епічна робота - віршований виклад "Келилы і Димны" - зроблена за дорученням Несра II (див. Р. Еті, "Rudagi", у "Gott. Gel. Anz.", 1873; його ж, "Morgenländ. Forschungen", Лейпциг, 1875 - про попередників і сучасників Рудеги). З інших саманидских поетів того часу і в тому ж роді видаються хвалькуватий Хеким Хеббâз, Абу-Шоэйб Сâлих Гератский, Ровнекы Бохарский, Абуль Фетх Бостский (писав також добре арабські вірші), емір Абуль Хасан Алій Элегачи. Омâра Мервский відомий ще як астроном; аскет Кысâи написав віршовані вихваляння Алію і 12 шиїтських імамів (Ті, "Die Lieder des Kisâ'i", "Sitzgber. d. bayr. Akad.", 1874, II). Саманид Мансур I (961-976) багато зробив для науки. У 963 р. він доручив своєму візирові Бельэми перевести з арабської мови на П. історію Абу Джа'фара Мохеммеда ат-Тâбари; цей скорочений переклад став не менш відомий, чим колосальний, не завжди зручний для користування арабський оригінал (французький переклад Цотенберга, Париж, 1867-1874). Мансур подбав і про перекладі іншого великого твору Тâбари - коментарів до Корану ("Тефсир"), що було виконано ученейшими законознавця-церковниками Трансоксианы; він же доручив Моваффаку ібн Алію Гератскому скласти на підставі грецьких та індійських відомостей підручник фармакопеї: це сама стародавня наукова книга, яка у нас є на П. мовою (вид. у Відні Ф. Зелигманном, 1859). При сина і наступника Мансура, Нуха III (976-997), цю фармакопею обробив по-перськи Авіценна (див.), в подяку за лікарські поради отримав (близько 997 р.) доступ до бібліотеки Нуха III. Вона складалася з цілого ряду залів, переповнених найрізноманітнішими науковими книгами (переважно арабськими), які акуратно були внесені в каталог; малося особливе відділення для грецької філософії і природною історії. Бажаючи прославити своє ім'я і вселити своїм підданим дух незалежності від арабських халіфів, Нух III велів поетові-гебру Дакики викласти віршами прозовий саффаридский переклад "Книги царів". Царство Саманідів в момент свого розквіту, матеріального і духовного, дісталося нової династії - Газневидской (див.). Підйом, даний перської словесності Саманидами, був настільки сильний, що вона не тільки не загинула при грубих Газневидах, але навіть пішла вперед. Другий цар цієї династії, затятий соннит Махмуд (997-1030), ретельно дбав про усунення всього, що могло б натякати на залежність світу від халіфату; внаслідок цього він вигнав на час з адміністрації арабську мову і скрізь вводив перська - а це виявилося дуже корисним для розвитку П. національного почуття. З марнославства Махмуд протегував поезії і навіть науці, закликаючи або навіть вимагаючи до собі знаменитих письменників. При його дворі жили такі талановиті поети, як Онсори (інакше "Унсури", неправильно "Ансарі"), Феррохи, Эсджеди, Гедâири, Минучехри та ін., наслідувачі Рудеги і Дакики (див. Біберштейна-Казімірського, "Menoutchehri", текст і перекл., П. 1886; Ті, "Persische Tenzonen", в Verhandlungen d. Orient.-Congresses, Б, 1882). З них Онсори (помер у 1039 р.) носив придворний титул: "цар поетів"; він виклав віршами улюблений старовинний роман "Вамик і Азра". Мабуть, Махмуд хотів покласти на Онсори віршовану перську обробку "Книги царів" (з арабського перекладу ібн-Мокаффы і за усними переказами глибоких стариків), але поетові не особливо подобалася така велетенська завдання. За неї взявся і з блискучим успіхом її виконав прибув до двору (близько 1000 р.) Абуль Кâсим Фірдоусі (941-1020), один з величайщих світових поетів. Крім "Шах-наме", завершеної в 1011 р. він написав ще романтичну поему "Юсиф і Золейха". Фірдоусі дав поштовх до блискучого розвитку перської билинного епосу. Протягом XI ст. (почасти також і наступних) ми бачимо довгу вервечку поетичних наслідувань "Шах-наме" богатирські староиранские теми; з них найбільш талановиті: "Гершасп-наме" Алія ібн Ахмеда ель-Эседи (1066), колосальна "Сам-наме", "Джехангир-наме", "Барзу-наме", "Шехрияр-наме" Мохтара (1088-1114), "Бехман-наме" та ін (див. передмову до переводу "Шах-наме" Моля). Любовні епізоди, вплетені в "Шах-наме", і роман Онсори "Вамик і Азра" знаходили відгук, наприклад, в обробці "Вамика і Азри" Фесихи Горгани, в чудовій художній обробці роману "Віса і Рâмин" Фехреддина Эсэда Горгâни (Испагань, близько 1048 р.) та ін. Останній твір, також перероблене з пехлевийского, дуже схоже за сюжетом на "Трістана та Ізольду" Готтфрида Страсбурзького (вид. у "Bibliotheca Indica", Калькутта, 1865; нім. извлеч. Графа в "Z. D. M. G.", XXIII; рос. огляд Штакельберга в "Сх. стародавн.", т. II, М., 1896). Одночасно з прогресом в П. літературі помітний, також починаючи з Махмуда, в деяких відносинах і поворот назад. У другу половину царювання Махмуда арабська мова була знову запроторено замість перської в адміністрації і став знову втручатися в науку. Так, придворний історіограф Махмуда Відбив написав свій твір про Саманидах і Газневидах не по-перськи, а по-арабськи; "Історія Індії" ель-Біруні також написана по-арабськи. Дух вільного дослідження в науці або релігії терпів гоніння. За взяття Рея (1029) Махмуд відвіз з собою на ста верблюдах тамтешню бібліотеку, але твори з філософії, за мотазилитскому богослов'я, по астрономії він спалив. Безліч пиитов їм було розіпнуто; навіть Фірдоусі довелося зазнати масу неприємностей, незважаючи на те, що славолюбивый султан дуже дорожив перебуванням у нього такої видатної людини. Якщо до всього цього додати, що і в своєму матеріальному добробуті Персія була сильно похитнулася Газневидами, а потім зазнала жахливий розгром при впровадження турків-сельджуків, то неважко зрозуміти, чому поряд з героїчною і любовною поезією стала розвиватися в літературі струмінь вкрай похмура, песимістична. В "Шах-наме" поряд з розповіддю про подвиги лицарів нерідко зустрічаються ліричні відступи, в яких виражається глибока печаль про суєтності тутешнього світу, про неміцність земних благ, слави, дружби і т. п. (Ті, "Firdausî als Lyriker", "Sitzgber. d. bayr. Akad.", 1872 і 1873) - словом, видно відгомін аскетико-містичного ("суфійського") настрої, яке було вже сильно в тогочасному мусульманському світі, особливо в Персії. Навіть у Авіценни - цього могутнього вельможі, прославленого вченого, філософа-аристотелика, автора (на арабською та перською мовами) поетичних похвал провину і насолодам - дуже часто відчувається сильне розчарування і гірке невдоволення тутешнім світом, цієї "падлом" (Ті, "Avicenna als pers. Lyriker", "Götting. Gel. anz." 1875). Печаль про суєті світу видно і в повчальній книзі "Кабус-наме" (близько 1080 р.; нім. пер. Діца, Б., 1811; фр. пер. Керрі, П., 1886), складеної одним дейлемитским князем, покровителем Авіценни. Одним Авіценни був суфій Абу-Сеїд ібн Абульхейр Хорасанский (968-1049), який проповідував суфійські вчення в поетичній формі "робâи", т. е. чотиривіршів-афоризмів (Ті, "Die Ruba'îs des Abûsaîd", "Sitzgber. d. bayr. Akad.", 1875 1878). Поет Нâсир ібн Хосров, весело жив більше сорока років, закінчив визнанням, що світ - суєта (1045 р.), і вирушив мандрувати до святих місцях; він свідчить, що під час свого семирічного подорожі майже ніде в Персії не бачив ні добробуту, ні порядку, ні суду, що, звичайно, ще більше зміцнило його в песимізмі (його "Сефер-наме" вид. з франц. пер. Шефер, П., 1881). Близько 1050 р. з'явилася друком його "Ровшенаи-наме" ("Книга просвітління") - наставительная поема з містичними тенденціями, у віршованій формі месневи: після 1052 р. Насир став исмаилитом (про нього стаття Еті в "Actes du VI congrès des orient.", II, Лейпциг, 1885; Е. Фаньян, "Journ. Asiat.", 1879; Ті, "Auswahl der Kasîden", "Z. D. M. G.", 1882; його ж, "Kürzere Lieder u. Fragmente", "Gött. Gel. Anz.", 1882, і "Nachr."; його ж, текст і переклад "Ровшенаи-наме" в "Z. D. M. G.", 1879 і 1880; Е. Фаньян, "Le livre de la félicité", там же; Тейфель, ib., 1882; Жуковський, "Пісня", в "Записках Сх. відділ", 1890). Близько 1075 р. Осман ель-Джолляби-ель-Ходжвири склав "Розкриття сокровенного" ("Кяшф-оль-мехджуб") - огляд різних напрямків суфізму і виклад теорій секти. Шейх-Абдаллах-Ансâри Гератский (1006-1089), видатний суфійський святий, писав про різні суфийстве прозаїчні трактати, склав "Бесіди з Богом" ("Монаджат") і компілятивний збірник житій святих суфіїв, який через 400 років послужив основою для компіляції Джамія (див.). В епоху Ансарі Персія на час ожила. Діяльність перс Нізам-оль-молька, пробуло 30 років могутнім сельджукским візиром (помер в 1092 р.), допомогла відновлення порядку і добробуту всередині країни і створила в останній раз в мохаммеданской Азії період розквіту, дуже недовгого. Був заснований ряд університетів, де викладалися (переважно по-арабськи) науки богословські і юридичские, пошані була астрономія і математика; поштовх був дан і розвитку медицини (перший перська thesaurus medicinae - "Скарбниця шаха Хварезмийского", 1110 - можна вважати відлунням сельджуцької освіченості). Один з видатних математиків, що жив при дворі Меликшаха (див.), Омар Хайям (помер у 1123 р.), писав талановиті, дотепні чотиривірші; в них багато пантеистического вільнодумства, їдких витівок проти жадібного мусульманського духовенства, насмішок над забороною пити вино і т. п. Ці строфи, досі користуються в Персії гучної популярністю та стали народними піснями, розуміються в атеїстичній і гедоническом сенсі; але не виключена можливість тлумачити деякі з них алегорично і думати, що автор належав до жодної з гілок суфізму, тим більш, що життя він вів майже аскетичне. Після смерті Нізам-оль-молька і Меликшаха і до монгольської навали Персія, розпалося на безліч самостійних володінь, представляє театр міжусобиць. Розвиток науки зупинилося (виключаючи хіба астрономію або, вірніше, астрологію), історія також представляє мало чудового (дуже цікаві, втім, мемуари газневідского чиновника Бейхаки). По відношенню до поезії XII ст. часто називається століттям романтичного епосу, тому що тоді жив другий після Фірдоусі епічний поет Персії, Низâми Генджийский (1141-1203), автор "Пятерицы" поетичних любовних романів, викликала ряд наслідувань. Ам'ак Бохарский (помер у 1149 р.) обробив любовний сюжет "Юсиф і Золейха", порушене ще Фірдоусі; покладена була основа і прозовим романів (збірка "Китâб-і Семек-Іяр", близько 1189 р.). Але незрівнянно більше, ніж романтичним епосом, поезія XII ст. займалася темами хвалебними. Хвалебна поезія мала представників і до XII ст.: Фірдоусі, наприклад, писав панегірик Махмуду Газневидскому; наступників Махмуда вихваляли Абуль Фередж Руні Лагорский і Мес'уд ібн-Се'д ібн-Сельман (при султані Ибрахиме, 1059-1083); Фехреддин Горгани був самим раннім восхвалителем сельджуків. Але в XII ст. при дворах численних змагаються государів (за походженням - переважно тупоумних тюрків) цей улесливий рід поезії знайшов собі особливо благодатний ґрунт. Надзвичайно багато поетів-підлабузників з'явилося у сельджукида Сенджара (1119-1157) і у отложившегося від сельджуків ховарезмийского шаха Атсыза (1128-56); такі, наприклад, Эдиб Сâбир (втоплений у 1145 р. в Сир-Дар'ї за наказом государя) і його учень Джовхери (бухарський золотих справ майстер), князь Моыззи - придворний "цар поетів" Сенджара (убитий в 1147 р.), Решид Ветвâт (помер у 1172 р.), автор касыд, віршованого перекладу Алієвих висловів і міркування про теорію поезії: "Хедâик-ос-сыхр" (вид. у Тегерані, 1855). Вірші Хасана з Газны (помер у 1169 р.), так само як і його сучасника Абдоль Весі, спочатку вихваляли газневідского шаха Бехрама, а після упокорення Газны Сенджаром хвали перейшли на переможця. Найбільш відомий панегирист XII ст. з невичерпним запасом вдалих порівнянь, зразків і епітетів для Сенджара і інших можновладних осіб - Эвхед-ед-дін Энвери (помер у 1191 р.). Його суперник - Хâхâни (помер у 1199 р.), син теслі ширванського, став співаком шахов ширванський; оди його, так нравящиеся Схід, страждають химерністю, від якої вільні його поема "Тохфет-оль-Иракейн" (про подорож в Мекки та назад) і короткі епіграми. Атабеков азербейджанские возвеличені Моджироддином Бейлекâни (помер у 1198 р.), Эсиром Эхсикети (помер у 1211 р.) і Зехиром Фареяби (помер у 1202 р.), якому згодом Сааді ставив у гріх його надмірні перебільшення. Испаганских правителів вихваляли Джемâледдин і його багатий уявою син Кямâледдин (убитий монголами у 1237 р.). Рука об руку з панегириками йшла і сатира. Цілям сатири могла служити байка; при Газневиде Бехраме був зроблений новий переклад "Келилы і Димны" - Несроллâха (С. де Сасі, "Notices et extraits", 1818, т. X). Справжню їдку сатиру ми знаходимо в вищезазначених Энвери і Хâхâни. У Сузения Самаркандського (помер в 1174 р.) і багатьох трансоксианцев (Абу Алі Шетренджи самаркандца, Лâми бохарца та ін) ми зустрічаємо навіть пародію і травестию. Поряд з усієї цієї мирської тщетой і лестощами суфії запрошували до аскетичного зречення від світу, до нехтування вельможами і царями, до містичного поєднання з пантеїстичним божеством. XII ст. дав двох великих суфійських поетів: Сенâи, автора пантеистическо-повчальною поеми "Сад істини" (1130, вид. в Бомбеї, 1858), і незрівнянно більш знаменитого Феридеддина Аттара. Останній був не тільки талановитий, але й чудово плідний (загинув глибокої старості, при навалі монголів); він писав і високохудожні містичні поеми, і прозаїчні трактати. Надзвичайно важливі його "Житія святих суфіїв". У деяких відносинах вони аналогічні з "Тезкират" (біографіями поетів) Овфи (близько 1220 р.; див. Н. Бланд, "On the earliest Persian biography of poets by Muhammad Aufi", в "Journ. R. Asiat. Soc.", IX, Л., 1848).

У XIII ст. Персії, і так вже зовсім розхитану, добило монгольське розорення; почався період довгого жахливого лихоліття. Освічені люди були перебиті, наука впала. Правда, забобонних монголів привернула астрологія, і вони будували обсерваторії, в яких можливо було займатися астрономією. Так робив, наприклад, улюбленець Хулагу - Нâсир-од-дін Тусский, якому, крім математичних і астрономічних трактатів (виданих в Тегерані, 1862 р.), належить ще філософсько-етичне твір "Эхлâк і Нâсири" і учень якого Неджмоддин Казвинский (помер у 1294 р.) склав книгу за логікою (рукопис в Лазар. інст., № 1569); так робили і вчені астрологи Тимурова онука Улугбека (помер в 1449 р.) в Самарканді (вид. з предисл. Седилльо в П., 1848, I, II, chrest. persane). Крім того, в епоху монголів було складено безліч літописів і історій, які, наприклад, мемуари Мохаммеда Нисâи, написані при нашестя монголів (вид. П., 1891); "Історія підкорення світу Чингісханом" Алаоддина Джовейни, який був чиновником у монголів і при розорення в 1256 р. Хулагу-ханом исмаилитских фортець скористався архівом ісмаїлітів для висвітлення історії їхньої секти ("Journ. Asiat"., V série, XV), "Зібрання літописів про монголах" - візира Рашидоддина Хамаданского (близько 1320 р.); "Обрана літопис" Хемдоллâха Мостовфи (помер у 1349 р.), автора географічного твору "Утіха сердець" (уривки історії про асасинів перекл. у "Journal Asiat.", 1849); "Серцевина літописів" Казвини (1370); переклад мемуарів Тимура, написаних спершу джагатайски під його диктовку його секретарем (франц. перекл. Лангле, П., 1787; по-перс. з англійської, перекл. Деві, Оксфорд, 1783; англ. перекл. Стюарта, Лондон, 1830; рукоп. в Лаз. інст., № 335); "Історія Тимура" (1425) Шерефоддина Алія Иездского (помер в 1452 р.) - придворного в одного з Тимуридів (франц. перекл. Петі де-ла Кроа, П., 1724); надзвичайно бундючна історія монголів, особливо ильханидов і тимуридів, Абдоллаха Вассâфа (вид. з ньому. перекладом Гаммер, Ст., 1856; один текст, Бомбей, 1853); те ж - Абдорреззâка Самаркандського (помер в 1480 р.; див. "Notices etextraits" С. де Сасі, т. XIV). Огляд всіх цих історій з витягом частин, що стосуються походів на Росію, див. у Шармуа (франц., СПб., 1835). Проте якщо з цього переліку виділити мемуари Нисâи, який був секретарем Джелалоддина, затятого ворога, монголів, і тому поділяв погляди свого повелителя, то майже все інше доведеться назвати не стільки історією у власному сенсі, скільки улесливими панегириками монголам: автори перебувають на службі у монголів, отримують від них плату за свої писання (завойовникам припали до смаку хвалебні оповідання про їх перемогах), а тому низкопоклонничают перед варварами і обеляют самим безсовісним чином їх звірства. Нещастя підняли дух віри у персів, і цьому підйому відповідали в літературі такі ісламські твори, як духовна поема "Энбия-наме" ("Книга доісламських пророків") Хесени Шебистери Эяни, написана розміром "Шах-наме". Потреба змученого людини зосередитися на самому собі сприяла, проте, розвитку не стільки ісламу, скільки суфізму; безліч людей звернулися до дервішів, і всю П. літературу монгольського періоду (XIII-XV ст.) можна назвати суфійської. Суфізм зацікавив маси особливо не як релігія, а як життєвий аскетизм, тобто найбільш зручна в той час форма життя. Навіть прекрасні, піднесені твору пантеїста Джелаледдина Румі (1207-1273) - найкраще, що дала вся суфійська література, - занадто ясно підкреслюють думку про реальний, житейському зручність суфийства. Особливо яскраво висловлена ця думка в творах практичного суфія-мораліста Саадия Ширазского (помер у 1292 р.), надзвичайно дотепних і досі надзвичайно популярних у всьому ісламському світі. Низâри Кохистанский (помер в 1320 р.) в наслідування "Бустану" Сааді склав "Дестун-наме", а Моиноддин Джовейни в наслідування Саадиеву "Гюлистану" - "Нигаристан". Художнього викладу суфійських теорій присвячені "Лемеат" (блиску, що був) Ирâкы (помер після 1287 р.); "Зад-оль-мосâфирин" (Припас подорожніх) Хосейні (помер в 1318 р.); "Гольшен-і рâз" (Рожевий квітник таємниць) Мехмуда Шебистери (помер в 1320 р.; вид. Уинфильд в Лондоні, 1880; Бомбей, 1862; з нім. перекл. Гаммера, Пешт, 1833; пер. извлеч., у Толука: "Blüthensammlung"); "Джâми Джем" (Чаша Джемшида) Эвхеди (помер у 1338 р.) і багато ін. Один з видів суфійської поезії - епічні і ліричні твори, в яких, мабуть, оспівується любов, вино, втіхи життя, а насправді все це повинно означати прагнення до Бога і містичний екстаз, божественну благодать, аскетизм і т. п. Під впливом суфийства виник в Персії звичай писати про кохання та веселощі в такій формі, яку можна було б витлумачити і містично. Наслідком такого звичаю було те, що ми тепер часто не можемо визначити, як треба розуміти того чи іншого поета, тим більше, що суфії всіх зараховують у свої ряди. Про прекрасних газелях Джелалоддина і Сааді, поемі "Сонце і Юпітер" Эссâра (1376) та ін. ми знаємо напевно, що їх слід тлумачити містично; жартівливі поеми Обейда Закания (помер у 1370 р.), навпаки, треба розуміти буквально. Але чотиривірші Эфзельодина Каші (помер в 1307 р.) схожі на вільнодумські вірші Хайяма (див.), а полугазели ібн-Йемина (ньому. перекл. Шлехты-Вшегерда, Ст., 1852) - на вірші Хафіза (див. нижче). В Делі, в Індії, жили сучасні Сааді два поета-одного: емір Хасан (помер у 1327 р.) та емір Хосров (помер у 1325 р.); останній, родом іранець, вважається кращим перським поетом Індії (писав і по-индустански): він присвятив чотири епічні поеми прославлянню делійських государів, написав наслідування "Пятерице" Низâми (незабаром те ж зробив і Хваджу Кирманский; помер у 1352 р.), а також відчуті ліричні газелі: все це суфії вважають своїм. Рішучу загадку представляє група ліричних поетів: Сельман Саведжи (помер близько 1377 р.), Мохеммед Ширін Мегреби (помер в Тебрізі в 1406 р.), його задушевний друг Кямâль Ходженди і друг останнього, найбільший лірик Персії, порівнюваний з Анакреоном - Хâфиз, або Гафіз (див.). Ймовірно, старечі газелі Хâфиза слід тлумачити в містичному сенсі, а більш ранні - переважно в гедоническом: досить спокійне положення Шираза, мало постраждав від спустошень в силу розумної політики його атабеків, якраз сприяло вихваляння радощів життя. В даний час вірші Хâфиза розспівуються народом як любовні пісні; однак суфії (і багато орієнталісти) вважають Хâфиза чистим містиком. Після розгрому Персії Тимуром суфійський аскетизм і пантеїзм ще більш посилився, і з тих пір ми не можемо назвати жодного еротичного н взагалі ліричного поета, який не вважався б причетним до суфізму. Лірики XV ст. (і наступних) всі наслідували Хафизу: в його ліричному любовному стилі писали, наприклад, засновник особливого дервіського ордена Ни'метоллах Вâли (помер у 1431 р.), Кâсим Энвâр († 1434 р.), Кâтиби († 1434 р.; одне вірш перекладено на російську мову Д. Коптєвим в "Моск. міському листку", 1847, № 117, стор 470), емір Шâхи, родом із князів Себзеварских (помер у 1453 р.), Эхли Ширазский (помер у 1526 р.) та ін З них Кâтиби написав також наслідування "Бустану" Сааді, Энвâр - епічний твір, що висвітлює суфійські теорії: "Друг пізнали" (Еніс-оль-'âрифин), а Эхли - поему "Свічка і метелик" (1489). Остання, як "М'яч і палиця" Арифи († у 1438), "Краса і серце" Феттâхи Нишабурского († у 1448 р.) та ін, відноситься до розряду любовної містики. Не чужа суфізму і написана розміром "Шах-наме" історико-релігійна поема про діяння Алія - "Хавар-наме", ібн-Хосâма (1427). Серед грубих тимуридів Хосейн-Бейкара Гератский (1469-1506), султан східної Персії, умів цінувати освіта, і його візир Мір-Алі-Шир (ревний меценат і сам поет) зібрав до його двору в Герат кращих літераторів. Серед них виділявся останній класичний поет Персії Джâми (див.), який зумів поєднати в собі направлення всіх великих своїх попередників: Фірдоусі ("Юсиф і Золейха"), Джелаледдина Румі, Сааді, Хâфиза і особливо Низâми (Джамиево наслідування "Пятерице" викликало інші, наприклад Мектеби, 1490). Його "Бехаристану" наслідував, між іншим, Нехшеби, автор дуже відомої книги казок "Туті-наме" ("Книга папуги", англ. пер. Л., 1792 і Калькутта, 1801; нім. пер. Икена, Штутгардт, 1822-37 і з тур. мови Р. Розена, Лейпциг, 1858; росіяни уривки Н. Конопльова в "Вестн. Європи", 1825, № 19 та № 23 і Яворівського в "Півночі", 1891). Джâми склав також важливе твір з історії суфізму. До того ж літературного гуртка належали: історик Хондемир (помер у 1523 р.), дід якого, історик Мирхонд користувався розташуванням Мір-Алі-Шира; історик Абдорреззак; вчений Світ Хосейн Вâиз-Кашефі († у 1514 р.), який склав популярну етику "Эхлâки мохсини" (Калькутта, 1809, Гертфорд, 1823-50; замітка Гарсен де Тассі, П., 1837), переклав і тлумачить Коран по-перськи і переробив "Келилу і Дімна" під назвою "Энвâри Сохейли" (Калькул., 1804, 1824; Бомбей, 1828; Тегеран, 1850; кращий вид. Гертфорд, 1851; англ. пер. Гертфорд, 1854 іл., 1877; стар. франц. пер. П., 1644; російська переробка Б. Волкова, СПб., 1762); нарешті, Девлет-шах, своїми Біографіями поетів" (з антологією) як би закінчив останній блискучий період П. літератури. Інші чотири століття представляють поступовий її занепад, особливо в самому Ірані; замість витонченої літератури процвітає складання богословсько-юридичних трактатів в дусі офіційного шиитства і спростування соннитства. При перших шахах національної династії Сефевиев (з 1499 р.) ще видно літературне життя, але в сутності письменники того часу, крім укладачів мемуарів (зразок шаха Тахмаспа I, 1524-76) і таких поетів, як Кâсими (помер у 1560 р., автор поетичної історії перших Сефевиев), можуть вважатися пережитками або відгомонами попереднього блискучого періоду. Такі: племінник Джамі, член гуртка Мір-Алі-Шира, талановитий Абдоллах Хâтифи (помер в 1521 р.), автор поем в стилі "Пятерицы" ("Лейла і Меджнун", Калькутта, 1798; "Хосров і Ширина", рукопис 1516 р. в Лаз. інст., № 305) та поеми "Тимур-наме", де в стилі Фірдоусі оспівана велична постать монгольського завойовника; Хиляли (помер, ймовірно, у 1532 р.) - також наслідувач "Пятерицы" і автор любовно-суфійської поеми "Цар і жебрак" (Ті, "Morgenl. Studien", Лейпциг, 1870); імітатор Хâфиза, написав романтичну поему "Бехрам і Бихруз" Беннâи (помер у 1512 р.); Бâбâ Фогâни Ширазский, на прізвисько "малий Хâфиз" (помер у 1519 р); Нергяси (помер у 1531 р.) - лірик, якого наприкінці XVI ст., наслідували Земири Испаганский, обработавший давню любовну поему про Вамике і Азре, Мохтешем Кâши, Вехши Бафики і Абуль Фезль, склав у 1587 р. нову халепу "Келилы і Димны", під заголовком "Эйâр-і Даниш" ("Notices et extraits", X, 197-225). Чи не відоміший всіх їх Золâли, упорядник дотепного роману про газневидском султана Махмуді та його улюбленця Аязе (1582). Найкраще стояла література персів в Індії, в царстві новооснованном Великих Моголів. Засновник династії (1527) Бабур сам був письменником, але писав не по-перськи. Діяння його сина Хомаюна (1530-56) послужили сюжетом для істориків, так і для придворних поетів-эпиков, подражавших в героїчному стилі Фірдоусі; Джовхери склав "Тезкирет оль-вакиат" (мемуари Хомаюна, пер. Стюарта, Л., 1832). За зразком Фірдоусі і Джамі емір Мовджи Кâсим-хан (помер у 1571 р.) написав поему "Юсоф і Золейха". Великий падишах Экбер (або Акбар, 1556-1605) бажав виробити підвищену загальну релігію, яка примирила б мусульман та індійців. Він дбав про переведення творів санскритській літератури П. мова (Рамâяны, Махâбхараты, різних священних брахманістських книг тощо). Придворні поети Экбера діяли в дусі свого повелителя; з них найбільш блискучі: Гезâли Мешхедский (помер у 1572 р.), Орфі Ширазский (помер у 1591; рукопис в спб. Азіатському департаменті; його містична "Книга виночерпія" вид. та пер. М. Щекіним в "Сх. старожитності", М., 1896) та Фейзи - найвидатніший поет останніх століть, сливший суфізм з індуїзмом. На тему однієї індійської княгині, сжегшей себе при Экбере на похоронному багатті свого чоловіка, складена прекрасна романтична поема "Горіння і розплавлення" Нов'і (помер у 1610 р.). Після Экбера Персидська література опустилася і в Індії, та й саме прислівник "фарсі" стало в місцевої писемності витіснятися индустанскими прислівниками урду і дахни. Більш видатні літературні явища останніх трьох століть: у XVII столітті - поема "Шах-наме" Кемâли Себзеварского, вихваляють подвиги Аббаса Великого (1568-1628), і історія перемог шаха Аббаса Іскендера Монши (1629; рукопис 1804 р. в Лазар. інст., № 311); епопеї в честь індійських государів: "Аділь-нâме" Атеши, "Зефер-нâме-і Шâхджехâни" Кодси (помер у 1646 р.), "Шâхин-шâх-нâме" Тâлиба Келима (помер у 1651 р.). "Історія индийск. мусульман" (до 1612 р.) Мохеммеда Фериште (Бомбей, 1631; англ. пер. - Л., 1829); "Історія Гиляна" (1517-1628) Фумени (вид. Дорна, СПб., 1850); "Дебистан" каширца шейха Мохсіна Фâни (чудовий трактат про стародавніх релігіях Азії, складений за відомостями пехлевийским і брахмано-індійським; повний пер., П., 1843; персид. изд. Калькутта, 1809, Тегеран, 1851, Бомбей, 1875); "Улемâ-і-ислâм" (багато дані про староперсидской релігії; Париж, 1829; нім. перекл. Вуллерса, Бонн, 1832). Поеми Амили, Рухольэмина, Нâзима Гератского; витончені і палкі ліричні твори Сâиба (помер у 1677 р.; уривки у Толука в "Blüthensammlung aus d. Morg. Mystik", Б., 1825). У XVIII столітті: релігійні поеми на честь Мохаммеда і перших халіфів - "Хемле-і Хейдери" Бâзиля, доповнена Неджефом (1723), і "Книга радощів Фâтымы" (дочки Мохаммеда), Казіма (1737); бундючна епопея в честь Надир-шаха: "Шâх-наме-і Нâдири", Ишрети (1749); "Історія Нâдира", Мехді-хана (Тегеран, 1842 і сл.; англ. пер. Л., 1790); в Індії - "Книга перемог Типу-султана" та історія Індії 1705-82 р., Голам-Хасана (1784; англ. переклад, Калькутта, 1789). Творів з історії мусульман в Індії написано у XVIII ст. дуже багато; огляд їх і почасти переклад дан Елліот в "History of India" (Л., 1867-77). Витончені, відчуті, сповнені смаку ліричні твори Хатифа Испаганского (помер у 1785 р.). В ХІХ столітті Фетх-Алі-шах (1798-1834), який і сам любив писати вірші, намагався підняти П. поезію, але покровительствуемые їм поети далі наслідувань не пішли: так, правитель Шираза Шовкет написав поему "Юсоф і Золейха", поет-історіограф Нâми і Хосейн Ширазский написали кожен "Вамик і Азра". Кращий придворний поет склав на честь шаха "Шâхин-шâх-наме" - наслідування Фірдоусі, укладає в собі 33 тисяч двовіршів. Ще довше епопея Фіруза бен Кауса "Джордж-наме" (40 тисяч двовіршів), де викладена історія Індії від її відкриття португальцями до завоювання Пуни англійцями в 1817 р. (Бомбей, 1837). Невідомий автор склав при Фетх-Алі-шаха історичний твір "Зинет-від-тевâрих", де є також біографії поетів і вчених (кер. в Лаз. інст., № 310). Історія каджарів до Фетх-Алі викладена Абдорреззаком ібн-Неджефом Калі ("Меâсир-і сольтâниййе"; англ. пер. Тебріз, 1214 р. Гижры, англ. пер. Бриджса, Л., 1833). Майже до того ж часу доведена історія Середньої Азії (1740-1818) Абдоль Керіма Бухарського (вид. з франц. перекладу. Париж, 1876). Рух бабидов (див.), почалося з кінця 30-х рр., породило особливу літературу, досить велика і оригінальну. Зближення Персії з Європою при Насреддіна (1848-96) виразилося в силу свого поверхневого характеру тільки перекладом десятка-іншого книг з європейських мов та виданням газет, добра половина яких відходить на панегірики шаху і опису його парадів, прийомів і т. п. Загальна маса персиян черпає відомості з медицини, астрономії, космографії і т. п. з старовинних мусульманських вчених праць, які перевидаються. Ще успішніше йде перевидання старих, класичних поетів, і всі намагаються наслідувати їм; у великій пошані Хайям і Хâфиз. Раніше поширене складання і перевидання творів з історії Ірану. Про Європу відомості черпаються з дуже поширеною "Історії Петра Великого" ("Таріх-і Петер-Кебір") та історії Наполеона. Літературне життя проявляється найбільше у тих персів, які живуть у Індії: там старанно видаються, з одного боку, староперсидские твори, з інший - твори в дусі європейської науки; останні, втім, більше друкуються на місцевому діалекті урду.

Народна словесність Персії багата, але майже не вивчена. Перські казки (дуже часто запозичені з Індії) відомі лише з літературних переробок, іноді навіть арабською мовою. Сюди відносяться збірники: прототип європейської повісті про 7 мудреців - "Книга Синдибада" (перекл. з перської та арабської мов Клоустон: "Book of Sindibad", Л., 1885; скорочений переклад в "Asiatic Journ.", 1841, і в "Revue Britannique", 1842, травень-червень); араб. "Келила і Димна" (див.) з її зворотними перськими переробками; араб. "1001 ніч", назад перекладена і на перську мову; "Бахтіяр-наме" ("History of prince Bakhtyar and the ten viziers", Л. 1801; франц. пер.: "Le favori de la fortune", П., 1805; один текст, П., 1839); "Весна знання" (Бехâри Дâниш) делийца Инâйеталлâха (англ. пер. Шрюсб., 1799 і Л., 1768; франц: пер. П., 1804); збірник анекдотів ("Persian Moonshee", Калькутта, 1801; Л., 1840). Записи безпосередньо з уст народу - див. у А. Ходзько: "Specimens of the popular poetry of Persia" (Л, 1842; переклад здебільшого на рос. яз. - "Кер-Оглу, східний поет-наїзник", Тіфліс, 1857). У Росії у 80-х роках перські пісні видавав професор Ст. Жуковський ("Журн. М. Н. просв."), а казки і оповідання трапляються в "Збірниках відомостей про кавказьких горян" і "Матеріалах для опису племен і місцевостей Кавказу"; єврейсько-татские матеріали вид. проф. Всев. Міллер (СПб., 1892). До області народної словесності повинна бути віднесена і драма - не та драма, яка виникла під європейським впливом (як напр. комедія "Ленкоранський візир", вид. та пер. Л., 1882), а релігійна, напрацьована до початку нинішнього століття (див. Містерії у персів).

Бібліографічний огляд Перської літератури (показує, до чого вона багата) з короткими відомостями про авторів див. у Хаджі-Хельфы (див.). Більш докладні біографічні дані - в "Життєписі поетів" Девлет-шаха (див.), "Бехаристане" Джамі (див.) та в багатьох інших "тезкиратах", починаючи з найстаршої, Овфи (близько 1220 р.), і кінчаючи новітніми - "Капищем вогню" (Атеш-Кедах) Лотф-Алі-Бека Испаганского (вид. Бланда, Л., 1844; Бомбей, 1877) і дивовижній (до 3000 №№) "Скарбницею рідкостей" (Мехзен-оль-герâиб, 1803). Життєписи святих письменників - у Феридоддина Аттара і в "Меджâлис-оль-мо ' мінін" (Тегеран, 1268 р. Р.). Історії П. літератури ще немає. "Geschichte der schönen Redekünste Persiens", Гаммера (Ст., 1818) - просто сирий матеріал, переважно переклад з Девлет-шаха. Про поезії див. Барб'є де Мейнар, "La poésie en Perse" (П., 1877), та Дж. Дармстетер, "Les origines de la poésie persane" (Париж, 1877). Стислі нариси перської літератури: Oaseley, "Biogr. notices of persian poets" (Лондон, 1846); Рюккерт, "Grammatik, Poetik u. Rhetorik d. P." (Гота, 1874); Назарьянц, "Фірдоусі, з додаванням побіжного огляду історії перської поезії до кінця XV ст." ("Уч. зап. Казан. унів.", 1849, М., 1849-1851); Флюгель ("Энциклоп." Эрша і Грубера, 1842, т. XVII); Ті ("Брит. енцикл.", 1885, т. XVIII); перс. газета "Іран" (перекл. в "Кавказі", 1873, № 25); проф. Ф. Корш (набере. лекц., напеч. у "Московських відомостях", 1892, № 298). Про окремих поетів корисні довідки можна знайти, понад книги Ouseley і передмови до "Expédition d Alexandre" Шармуа (СПб., 1829), в докладних описах перських рукописів, складених Пертшем, Р'є, Флюгелем, Морлі та ін; вони перераховані в бібліографічному додатку до перської граматиці Залемана і Жуковського (СПб., 1890). Повна бібліографія друкованих книг - у Ценкера ("Bibliotheca orientalis", Лейпциг, 1846 і 1861), Фридрици ("Bibl. orient.", 1876-1883), Куна ("Literatur-Blatt", 1883-1887), А. Мюллера ("Orient. Bibliogr.", изд. з 1887 р.).

А. Кримський.

 

  Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона Буква П >>>