Вся бібліотека

Брокгауз і Єфрон

 

Довідкова бібліотека: словники, енциклопедії

Енциклопедичний словник

Брокгауза і Ефрона



::

 

 

Відречені книги

 

інакше потаємні, апокрифи (див.) - з'явилися в російській писемності майже одночасно з канонічними книгами. Вони доповнювали і усвідомлювали багато біблійні розповіді і відповідали на що виникали при читанні Біблії питання, внаслідок чого була дуже популярні у нас, як у греків та південних слов'ян, звідки вони перейшли до нас. Вже в початковій літописі, у викладі проповіді грецького філософа перед кн. Володимиром св., знаходиться ряд апокрифічних подробиць, взятих з Палеи (див.), заменявшей нашим пращурам Старий Завіт. Відречені книги, набуваючи все більшу популярність, брали у народу значення канонічних книг; нерідко навіть священнослужителі змішували ті і інші. Звідси з'явилася необхідність у списках книг канонічних і апокрифічних; такі списки з'явилися в постановах соборних (59-е правило лаодикійського собору), в постановах апостольських, в творах отців церкви. У "Святославове Збірнику" 1073 р. поміщена стаття "Богословца від словес", де знаходиться такий список, приписується Іоанну Богослову. Оригінал цього списку - грецьке вірш, приписуване в рукописі то Іоанну Богослову, то Григорію Богослову; такий же список знаходиться в рязанській Кормчої 1284 р, і повторюється, з різними змінами, в інших керманичів, церковних статутах, потребниках і т. д. Особливо докладний список Погодинской Кормчої XIV ст. (№ 31); він російського походження і складений на підставі попередніх індексів, грецьких, південно-слов'янських і руських. У XVII ст. переглянутий індекс надрукований у Кирилової книги (1644 р.). Незважаючи на поширення цих списків, відречені книги не переставали користуватися значною популярністю і входили в збірники і книги, поряд з оригінальними творами особливо шанованих батьків церкви (в Торжественники, Измарагды, Мінеї). Вони піддавалися різного роду переробкам, доповнень; списки апокрифів нерідко являють значні варіанти. О. книги зробили сильний вплив на нашу давню літературу. "У пам'ятках давньої писемності, каже дослідник апокрифів проф. Порфір'єв, апокрифічні елементи поширені так сильно, що в рідкісний з них ми не зустрічаємо якщо не апокрифічного сказання, то по крайній міру який-небудь апокрифічної подробиці". Рясніють ними наші стародавні наломники; під їх впливом створювалися різні житія, "Повчання Володимира Мономаха", духовні вірші (див.). Апокрифи звичайно діляться на старозавітні і новозавітні (їх перерахування - див.); до них приєднуються неправдиві молитви і ворожильні книги.

Література про відречених книг в російській писемності. Про індекс книг істинних і хибних" ст. А. Пипіна, "Для пояснення статті про помилкових книгах" ("Летоп. Археогр. Ком.", 1862, вип. I). Видання: А. Пипін, у 3 вип. "Пам. старовинної рос. літер." Кушелєва-Безбородка (СПб., 1862): Н. Тихонравов, " Пам'яті, рос. отреч. літератури" (1863, т. I і II); Порфір'єв, "Апокрифич. сказання про ветхозаветн. осіб" (СПб., 1877; XVII т. "Сборн. отд. рос. яз. Акд. Наук"); Попов, "Бібліогр. матеріали" (вип. I, II, XVI); Порфір'єв, "Апокрифич. новозавітні оповіді про осіб і події" (СПб., 1890); історичні мі. Палея видана А. Поповим у "читання казок. Заг. Іст. і Стародавн." (1881, кн. I), Толкова Палея - "Заг. Люб. Др.Письм." (СПб., 1891) і учнями Тихонравова (M., 1890-1897 2 вип.). Дослідження: А. Пипін ("Русское Слово", 1862, № 1 - 2); Порфір'єв, "Апокрифич. сказання про старозавітних осіб і події" (Казань, 1872); Успенський, "Толкова Палея" (Казань, 1876); Жданов, "Палея" ("Київ. Унів. Изв.", 1881); Веселовський, "Слов'янські сказання про Соломона і Китоврасе" (СПб., 1872) і "Досліди з іст. християн. легенди" ("Журн. Хв. Нар. Пр.", 1875, № 4); Сперанський, "Апокрифич. Євангелія" (M., 1895); M. Соколов, "Матеріали і замітки по старин літер." (M., 1888); Ст. Цукрів, "Эсхатологич. твори і сказання" (Тула, 1879); Шепелевич, "Етюди про Данте. Бачення ап. Павла" (Харків, 1891-92); Ст. Істрін, "Одкров. Мефодія Патарського і бачення Данила" (M., 1897); Ст. Мочульський, "Історико-література. аналіз вірша про Голубиній книзі" (1887); Жителів, "До питання про грец. джерела Бесіди трьох святителів" (Одеса, 1890); В. Жданов, "Бесіда трьох святителів і Joca monachorum" ("Журн. Хв. Нар. Пр.", 1892, № 1); Пипін, "Замітки по літер, археології" ("Старожитності M. Арх. Товариства", 1867, травень); Порфір'єв, "Апокрифич. молитви "("Труды IV археол. з'їзду", Казань, 1891, т. II); Сумцов, "Нариси історії південно-укр. апокрифічних сказань" (Київ, 1888). Грецькі тексти слов'янських апокрифів: Тішендорф, "Acta apostolorum apocrypha" (Лпц., 1851) і "Apocalypses apocryphae" (Лпц., 1866); Migue, "Dictionnaire des apocryphes" (т. I і II, 1856-58); А. Васильєв, "Anecdota graeco-byzantina" (M., 1893). Огляди апокрифів в російській літературі у Порфір'єва, "Історія російської словесності" (ч. I) і А. Н. Пипіна, "Легенди і апокрифи" ("Вісник Європи", 1894, № 3).

А. Лященко.

 

  Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона Буква >>>