Вся бібліотека

Брокгауз і Єфрон

 

Довідкова бібліотека: словники, енциклопедії

Енциклопедичний словник

Брокгауза і Ефрона



::

 

 

Омейяди

 

- династія мусульманських халіфів. Їх предок Омейя, словами арабських генеалогів, двоюрідним братом Абдоль-Моталлиба, діда засновника ісламу Мохаммеда, а на думку європейських вчених - більш далекий родич, і притому безсумнівно більш знатний; рід його був самим могутнім і багатим серед мекканської корейшитов (див.). Онук Омейи, Абу-Соф-ян (див. Мохаммед), довго був ватажком мекканської знаті, ворожої ісламу, і тільки в момент повного торжества Мохаммеда примушений був взяти знехтуваний їм до тих пір іслам. Його син Моавия, тонкий політик, майбутній засновник династії, виступив у 634 р. добровольцем в сирійському поході; через п'ять років Омар, щоб задобрити світську партію мекканцев, поставив Моавию правителем Сирії; з тих пір, протягом сорока років, ця провінція ніколи вже не виходила з рук Моавии. Особливо О. посилилися при двоюрідного племінника Абу-Соф-яна - халіфа Османа (644 - 656), який всі державні і военачальнические посади намагався роздати їм, як своїм близьким родичам, хоча, навіть після прийняття ними ісламу, щирість їх віри піддавалася завжди ґрунтовному сумніву. Коли ревні мусульмани вбили Османа (656) та обрали халіфом Алія (див.). Моавия вивісив у дамаської мечеті закривавлену сорочку Османа і відрубані пальці його дружини і, в союзі з колишнім намісником Єгипту Амром, якого Алій усунув, оголосив помста Алію, як винуватцеві царевбивства. Коли бій з Алієм - при Сиффине (на Євфраті, поблизу кордонів Сирії), 657 р. - виявилося невдалим для Моавии, він поспішив, серед битви, запропонувати третейський суд, заснований на Корані. Третейський суд вирішив спір у користь Моавии, і той оголосив себе халіфом (хоча Алій також продовжував вважатися халіфом). Амр послабив Алія тим, що встиг знову опанувати Єгиптом (658). Загибель Алія від руки сектантів-хариджитів (24 січня 661 р.) дуже допомогла Моавии. Старший Алієв син, безхарактерний Хасан, відданий тільки молитві і гарему, негайно відрікся, за гроші, від своїх прав на престол (у 669 р. він помер, за неосновательному думку шиїтів - отруєний). Інших впливових арабів Моавия майстерно привернув до себе подарунками та призначеннями; на його бік перейшов навіть намісник Алія Зіяд, що підняв було бунт в Басрі (662). Так як Зіяд відрізнявся чудовою енергією в управлінні східними провінціями халіфату і в боротьбі з харіджітами (див.), то вирішив Моавия офіційно визнати його (664) за свого брата (для чого знайшлися свідоцтва, ніби Зіяд був побічним сином Абу-Соф-яна) і призначив навіть своїм спадкоємцем, але той помер раніше Моавии (673). Столицею своєї династії Моавия зробив Дамаск і, незважаючи на свою байдужість до ісламу, хотів, для возвеличення міста, перевести туди з Медини кафедру Мохаммеда. Халіфи О. наступні: Моавия I (661-680), Езид I (680-683), Моавия II (683), Мерван I (683-685), Абдольмелик (685-705), Валід I (705-715), Солейман (715-717), Омар II (717-720), Езид II (720-724), Хішам (724-743), Валід II (743-744), Езид III (744), Ібрахім (744), Мерван II "Осел" (744-750).

Завоювання. Перша міжусобна війна (655-661), що спалахнула після смерті халіфа Османа (див.), не тільки призупинила нові придбання, але призвела до втрати багатьох земель, зайнятих першим потоком арабських завойовників при Омарі (див.). Моавия I, відновивши внутрішній порядок, відновив завойовницьку політику. На сході повернуті були колишні завоювання Персії; 674 р. Обейдоллах, син померлого Зіяда, дійшов до Пейкенда і Бухари і завдав туркам жорстоке поразка, а його наступник Саїд (син убитого халіфа Османа) взяв Самарканд; полководець Мохаллеб дійшов, по річці Кабул, до Індійського Пятиречья (684). На заході Окба (див.) підпорядкував нинішні Тріполі і Туніс і заснував на південь від Карфагена р. Кейрован, який надовго став метрополією мусульманської Африки. Менш вдалими були завзяті війни з Візантією: більше двадцяти років підряд Моавия щорічно спустошував Малу Азію (підходив навіть до Константинополя), але жодного разу не вдалося арабам надовго опанувати півостровом; нарешті, коли буря розметала флот Моавии у Памфілії, а греки знищили арабське військо в центрі Малої Азії, Моавия уклав з імператором Костянтином Погонатом тридцятирічний світ (678). По смерті Моавии, завоювання арабів на час були припинені другий міжусобної війною (680-699); багато землі (наприклад завойовані Окбой) звільнилися від арабського панування. Абдольмелику вдалося закінчити міжусобиці; східний, майже необмежений співправитель, талановитий Хаджджадж (за сирійському вимові - Хажжàж) зумів підняти внутрішній добробут і фінанси держави; сам халіф, введенням арабської мови (замість грецького та перської) у всі офіційні зносини і карбуванням власної арабської монети (694), сприяв пробудженню у арабів свідомості національної єдності. З 693 р. араби знову починають ряд наступальних воєн і при Валіде (705-715) затопляють другим великим потоком землі і народи. Енергійний Юнак, якому, в якості віце-короля, продовжував допомагати Хажжаж († у 714 р.), вмів вибирати талановитих полководців. Хорасанский намісник, Котейба, зайняв дрібні тюркські князівства в Трансоксиане - Пейкенд, Бухару, Кеш, Самарканд, Ховаризм або Хиву; в 713 р. мусульманські війська вперше перейшли Сир-Дар'ю і проникли до Фергани і Ташкент (Шаш). Мохаммед ібн-Кáсым, двоюрідний брат Хажжажа, переможно перейшов Інд (708), пройшов по області Сінда до південного Пенджабу і опанував найбагатшим паломницьким містом Мультаном (711). Меслема, один з братів халіфа, завоював Малу Азію з Вірменією (707-716), так що грекам залишилися в Азії лише клаптики землі. На заході Хасан ібн-Нòман ще при Абдольмелике в 696-698 р., відвоював у візантійців Карфаген і срыл його, а після важкої боротьби (698-703) підпорядкував і берберів; при Валіде Муса (див.) підкорив північну Африку (західну Берберію) до Танжера (706-709); 711 р. його підлеглий Тарік (див.) підкорив значну частину Іспанії, в 712-713 рр. підкорення її закінчив сам Муса; з 718 р. араби починають робити завоювання і за Піренеями. В кілька років держава О. стало простягатися від Атлантичного океану до кордонів Китаю, від Індійського океану до Кавказу, Чорного моря і стін Константинополя; тільки енергія імператора Лева Исаврянина перешкодила арабам (717-718) опанувати Константинополем і розлитися по Європі. При пихатому Солеймане, казнившем заслужених воєначальників, при недолугому святоші Омара II і при Езиде II все пішло у арабів гірше: наступники Котейбы в Хорасані діяли, так що в 725-738 рр. Трансоксиана, з Бальхом і Гератом, відторгаються від халіфату; в 715 р. Солейман змінив і стратив Мохаммеда ібн-Кáсыма, а нові намісники викликали ненависть і жорстокість індусів; Лев Исаврянин, відбивши мусульман від Константинополя, позбавив їх Малої Азії, і тільки в 721 р. вони знову там зміцнилися; в Іспанії і Аквітанії проти арабів відбувалися повстання. У царювання Хішама (724-743), який, при всій своїй скряжничестве і грубості, вмів добре управляти державою (навіть без візира) і вдало обирати полководців, зовнішні придбання знову були дуже значні. Наср ібн-Сейяр повернув Туркестан. Щоб утримати за собою лінію Інду, мусульмани побудували ряд фортець; найважливіша з них, Мансура, стала центральним пунктом для всієї області Сінда. У греків Мéслема (726) відняв Кесарію Каппадокійську; потім араби робили цілий ряд вторгнень в Малу Азію, ослабляемую иконоборством. У Вірменії натиски полчищ тюркських і хазарських були отражаемы з змінним успіхом Меслемой (728-731), а коли намісником Вірменії та Азербейджана був призначений (732) Мерван (племінник Абдольмелика), араби стали глибоко врізатися в землю хазар. З північної Африки мусульманський флот часто робив експедиції на острови Середземного моря (велика експедиція Хебиба на Сицилію у 740 р.). В Іспанії полководець Абдаррахман відновив порядок (730) і вторгся (732) вглиб Франції, до самої Луари; тут тільки поставив арабам перешкоду Карл Мартелл, в битвах при Турі і Пуатьє (732). Зі смертю Хішама (743) почався занепад О.: пішли криваві міжусобиці партій кельбитов (сирійських південців) і кайситов (сіверян), а нікчемні халіфи не могли їх стримати і самі падали жертвою то однієї, то іншої партії; почалися повстання сектантів. Північна Африка та Іспанія стали незалежними від халіфату, а Туркестану, Мала Азія і деякі прикордонні місця зовсім вислизнули з-під влади арабів, так що Аббасидам довелося здійснювати завоювання знову.

Реакція язичництва. З поширенням арабського панування швидко поширювався і іслам: його охоче брали підкорені народи, як для позбавлення від податей (див. Омар), так і заради його простоти і відсутності заплутаних догматів. Всередині халіфату весь період О. був періодом релігійних потрясінь. До певної міри винні були в цьому самі халіфи: торжество Моавии над Алієм і Хасаном було торжеством тієї партії, яка в глибині серця, була ворожа ісламу. Обережний Моавия і Зіяд намагалися ладити з ісламом; Зіяд охоче давав державні посади сподвижники пророка, Моавия послав в Каабу дорогі шовкові завіси. Але істинно віруючі не могли заспокоїтися, особливо коли Моавия, прибувши з військом в Мекку, зі зброєю в руках примусив всіх в мечеті принести присягу, як спадкоємцеві престолу, своєму синові Езиду, що відбувався по матері не від корейшитов, а від еменцев (кельбитов). При Езиде I (680-683) Хосейн (див. Гуссейн), молодший син Алія, заявив претензії на трон (у вересні 680 р.), але, що прийшов з Мекки з невеликим конвоєм в Іраку, був зустрінутий військами халіфа і загинув при містечку Кербелâ (10 жовтня 680 р.). Тоді підняв прапор повстання в Мецці Абдоллах ібн-Зобейр, син одного з найближчих сподвижників пророка, і, покладаючись на святість свого міста, не захотів піти на якісь угоди з Езидом. У той же час старші люди іншого святого міста Медини, побували в Дамаску, познайомилися з тамтешньою життям Езида і, повернувшись, розповіли співгромадянам, що він ніколи не молиться, п'є вино, грає на гітарі, любить мисливських собак; тоді мединцы також відмовилися визнавати владу Езида (682). Халіф, після марних умовлянь, послав до Медини військо, під начальством старого омейядського полководця Мослима ібн-Окбы, ворога ісламу. Після жорстокої битви з фанатиками на рівнині Харре, під Медіною (26 серпня 683 р.), Мослим увірвався в Медину і зробив страшну різанину, що тривала три дні: тут загинуло до 5000 людей, що складали красу ісламу, в тому числі 700 осіб, що знали Коран на пам'ять; жінки та дівчата були зганьблені; коні сирійців були прив'язані, неначе у стайні, в одному з вищих святилищ ісламу - в мечеті між кафедрою і гробницею Мохаммеда. Вгамувавши Медину, Мослим помер; його родича, Хосейну ібн-Номейру, доручено було упокорення Мекки. Він обложив Мекку і став метати в Каабу величезні камені, так що колони будівлі обвалилися; запальною стрілою Хосейну вдалося підпалити святилище, і Чорний Камінь "правиця Аллаха на землі", тріснув від вогню на чотири частини. Несподівана смерть Езида (683) і потім послідувала анархія змусили Хосейна зняти облогу Мекки і відвести військо в Сирію. Недоумкуватого сина Езида, Моавию II (кельбита), кайситы змусили через кілька днів зректися престолу; дітей у нього не було. Майже всі області халіфату визнали своїм халіфом Абдоллаха ібн-Зобейра. Його готовий був визнати і двоюрідний брат Моавии I, Мерван, правитель Медіни, але коли ібн-Зобейр віддав наказ знищити всіх О., Мерван утік до Сирії і тут кельбитами був обраний в халіфи (22 червня 684 р.), з умовою залишити престол за сином Езида, Хáлидом, мати якого, для скріплення договору, вийшла заміж за Мервана. Боротьба Мервана з сирійцями-кайситами, з шиїтами (див.), з військом ібн-Зобейра, які прийшли осаджувати Дамаск, була вдала, як раптом він надумався оголосити своїм спадкоємцем рідного сина, Абдольмелика, і за це був задушений своєю дружиною, матір'ю Халіда (квітень 685). Все-таки О., після воцаріння Абдольмелика (685-705), продовжували швидко одужувати. Абдольмелик переманив до себе славного полководця зобейритов, Мохалеба; у ібн-Зобейра скоро залишилася одна Мекка (схід халіфату був у руках хариджитів, ворожих і ібн Зобейру, і О.). Сирійське військо, під начальством Хажжажа (раніше колишнього шкільним вчителем у Таифе, поблизу Мекки), знову обложило священне місто і стало метати машинами камені у знову відбудовану Каабу; тут піднялася було гроза і вбила кілька чоловік, але Хажжаж, підбадьорюючи солдатів, зауважив: "я народився в цій країні і знаю, що тут часті грози", і сам прилаштував камінь на метальної машиною. Через кілька місяців після загибелі ібн-Зобейра (жовтень 692), місто було взято. Зважаючи маси подібних фактів, Дози ("Essai", 179) визнає, що вся історія дамаських О. є тільки реакція і торжество язичницького принципу. При дворі О. і їх намісників поезія процвітала, розробляла старі, до-ісламські життєрадісні теми і прославлявшая О. (видатні поети Жарир, Фараздак, християнин Ахталь); перед початком битв співалися пісні до-ісламського героя Антары. Халіфи були майже всі або байдужі до віри, чи невіруючі, а один з них, Валід II (743-744), дійшов до того, що на громадську молитву посилав замість себе яку-небудь наложницю, нарядивши її у святе сукню, і користувався Кораном як мішенню для стріл. О., починаючи з Моавии, не соромилися давати важливі державні посади християнам, вбачаючи в них для себе хороших помічників; Абдольмелик усунув було іновірців від державної служби, але керувався при цьому чисто видами національними, а не релігійними. О. зовсім не дбали про звернення в іслам підкорених народів, тому що иноверные, переходячи в іслам, негайно, за законом, позбавлялися від подушної і поземельної податі (див. Омар), і, таким чином, зменшувалися доходи казни. Навпаки, бачачи масові переходи іновірців у мохаммеданство, О. намагалися навіть ставити цього відомі перешкоди; Хажжаж, наприклад, видав закон (700 р.), за яким прийняття ісламу не рятувало неофіта від поголовної данини. Якщо Абдольмелик і Валід, разом з Хажжажем, намагалися протегувати помірним правовірним у спорах їх з фанатическими сектами, то виключно в силу політичних міркувань; Хажжаж намагався розповсюдити якомога більшу кількість списків Корану східній частині халіфату, тому що це було символом зміцнення в ній національного арабського панування; до тієї ж мети він прагнув і тоді, коли дбав про виправлення арабської абетки, для встановлення правильного арабського читання Корану не-арабами. З усіх О. тільки Омар II був щиро віруючим і благочестивим мусульманином: він відновив закон про скасування податків для звернулися в іслам, і коли йому вказували на зменшення державних доходів, внаслідок масових переходів берберів, християн і магів в іслам, він відповідав, що Бог велів Мохаммеду бути апостолом, а не збирачем податків. Езид II відновив закон Хажжажа про податях, шкідливий для прозелітизму.

Сектантський рух. Внутрішнє єдність ісламу коливалося при Омейядах виникненням різних сект, що зумовлено невизначеністю коранского навчання. Новоприсоединенные до ісламу перси і християни внесли в іслам свої єресі, характеру зороастрійського, індо-перської та християнського. Лиха міжусобної війни, разом з песимізмом Корану, викликали до життя мусульманський аскетизм; представник і, бути може, засновник мусульманської аскетизму, незабаром названого "суфізмом" (див.), Хасан з Басри (помер в 728 р.), вважався і, ймовірно, був людиною правовірним, але його тенденції, зустрівшись з ідеями сирійських християн, породили мусульманський містицизм ("суфізм"), а потрапивши до персам і змішавшись з залишками аскетизму персько-буддійського, суфізм поступово став набувати забарвлення чисто єретичну, пантеїстичну. Зі школи того ж Хасана виділився Вáсыль ібн-Атâ, засновник раціоналістичної секти мòтезилитов або кадористов (див.); потім з'явилися морджиты (проповідували безмежне Боже милосердя до гріхи), джабариты (фаталісти, не вірили в богонатхненність Корану), сыфатиты (доходили до антропоморфізму) та інші єретики. Ці єресі, часто збройні грецькою філософією і логікою, підривали чистоту мусульманського вчення, і правовірні, які жили переважно в Медині, Куфе, Басрі та Мецці, вимагали допомоги від Омейядського уряду. Абдольмелик, Валід і їх співправитель Хажжаж знаходили, що їм вигідніше підтримувати помірне правоверие, ніж різкі єресі; тому Абдольмелик, хоча у себе в Дамаску зовсім не думав прищеплювати непопулярну там побожність, піддав в Басрі тортурам одного з видатних мòтезилитов - Маабада і потім його повісив; через 30 років, при Хишаме, був ще один подібний випадок. З воцарінням Езида III (741), розділяв думки мòтезилитов, правовірні зовсім втратили державної допомоги. Перераховані секти небезпечні були тільки для чистоти віри, але були дві секти з політичним характером, небезпечні для уряду: хариджити і шиїти. Перша секта, демократичного спрямування, притулилася особливо в Іраку. Її переслідували стратами співправитель Моавии Зіяд, потім (з 674 р.) його син Обейдоллах, басорский намісник, так що деякий час сектанти могли діяти проти уряду лише таємно. Під час облоги Мекки халифским військом хариджити, під начальством Нафия ібн-Азрака (звідси їх прізвисько "азракиты"), поспішили до Абдоллаху ібн-Зобейру (683), надали йому діяльну допомогу, але, не сошедшись в релігійних ідеях з правовірними, пішли з Мекки і оволоділи Ахвазом (Хузистаном), звідки протягом багатьох років здійснювали постійні набіги на правовірних мусульман Іраку. В 686 р. басрийцы (тоді - зобейриты), під начальством знаменитого полководця Мохáллеба, розбили азракитов при Силлабре і відтіснили їх у Фарс, Кірман і південну Мідію, звідки вони як і раніше турбували мусульман. Перейшовши на бік Абдольмелика (690), Мохаллеб продовжував боротися з сектантами, але 694 р. змушений був послати халіфу кілька скарг на небажання іракців продовжувати цю важку війну. Жорстокий Хажжаж, призначений намісники Іраку, зумів відновити покора. Мохаллеб, з новим іракським військом, розбив хариджитів при Казеруне, у Фарсі (695), але потім хариджити розбивали всі вислані проти них халифские війська, навіть Хажжажу вселили страх і знову погрожували Мосулу. У 697 р. вони були, однак, приборкані. Повстання іракців (700-704) проти ненависного Хажжажа і самого халіфа дозволило хариджитам оговтатися, і вони ще не раз повставали. Безліч хариджитів бігло в Африку до демократичних берберам; зустрівши там хороший прийом, вони завдали ще багато занепокоєння О. Під впливом сектантів, бербери в 740-741 рр. було зовсім відклалися від халіфату, розбили війська Хішама (741) і були поборено тільки в 742 р. Інша секта, шиїти, складалася головним чином з персів, прийняла характер політичного протесту персів проти панування іноплемінників-арабів. Під час другої міжусобної війни шиїти, з метою помститися за смерть Аліда Хосейна, виступили, під начальством Солеймана ібн-Сорада, проти Сирії (684), але були розбиті військом Мервана при Расоль-айне (685). Потім шиїти зібралися під прапори Мохтара, який оголосив халіфом сина другий Алієвої дружини, Мохаммеда ібн-Ханафию. Мохтар відняв у ібн-Зобейра столицю Іраку, Куфу (9 жовтня 685); перси, під приводом помсти вбивцям Хосейна, люто винищували арабів. В 686 р. розбив Мохтар сильне військо О. на берегах Хáзира, але в 687 р. впав, під час взяття Куфи зобейритами. Під час управління О. шиїти піднімали повстання то в одному, в іншому місці, і число їх безперестанно зростало, завдяки дієвій таємницею пропаганді серед персів. Вони високо підняли голову при Омара II (717-720), який запобігав перед родом пророка і дозволив славити Алія відкрито, не розуміючи, що таке дозвіл рівносильно засудження влади О. Найсильніше шиїти були в провінції Хорасані, де араби, своїми вічними міжусобицями, довели справу до повної анархії. В 40-х р. VIII ст. у всьому халіфаті не було порядку, йшла запекла боротьба кельбитов з кайситами, підкорені області повставали; Мерван II, прозваний за наполегливу стійкість "Ослом", був швидше халіфом номінальним, ніж дійсним. У це час особливо посилився рух шиїтів. Головою був Абу-Мóслим, але тодішній представник Алідів, Джаафар Садик, побоявся скористатися його послугами. Тоді Абу-Мослим увійшов у зносини з хитрим Абуль-Аббасом, нащадком Аббаса, дядька пророка Мохаммеда (див.). Зусиллями персів (747-750) О. були повалені, та замість них запанували Аббасиди.

Омейяди в Іспанії. Від побиття, якого зазнав майже весь рід О., вислизнув Абдаррахман ібн-Моавия і в 755 р. дістався до Іспанії, де йому (з титулом не "халіфа", а "еміра") вдалося заснувати нову, незалежну від східного халіфату династію О., зі столицею Кордової. Перші О.: Абдаррахман I Приходько (756-788), при якому відбулося невдале вторгнення Карла Великого, закінчилося загибеллю героя Роланда (778); Хішам I (788-796); Хакама I (796-822), при якому кілька разів були жорстоко подавляемы повстання; Абдаррахман II Середній (822-852), слабохарактерний, марнотратний ханжа, абсолютно недбалий в управлінні; Мохаммед I (852 - 886) - мусульманин-фанатик, викликав найнебезпечніша повстання християн і південних мусульман-іспанців, з сторони яких прославився народний герой Омар ібн-Хафсóн; Монзыр (886-888), отруєний своїм братом Абдаллахом (888-912); останній з названих емірів - один з найогидніших і притому боягузливих деспотів, - послабив держава і тільки випадково завдав сильне ураження ібн-Хафсону (905), який перейшов у християнство; 34-річну війну з цим героєм вдалося закінчити лише великому Абдаррахману III. При названих семи О. (навіть при Абдаррахмане I) провінції та округу були майже самостійні; на кордонах християни-іспанці засновують свої держави (Астурія-Леон і ін). Для боротьби з арабської аристократією, опір якої стало потроху сплетаться з реакцією іспанської народності проти чужинців, перші О. спершу закликали в Іспанію всіх збережених своїх родичів з їх клієнтами і прихильниками, а потім вербували наймане військо берберського і західного походження (так званих "слов'ян", хоча справжніх слов'ян там було мало). Нарешті, монархія здобула перемогу при Абдаррахмане III Нáсыре ("Переможця", 912-961), доблесного полководця, справедливому, неупередженому правителя, толерантному до всіх релігій, незважаючи на війни, які він вів з християнськими сусідами. До 932 р. він зумів об'єднати всю мусульманську Іспанію; ще раніше, у 929 р. він прийняв титул "халіфа" і таким чином заснував "Кордовський халіфат". При Абдаррахмане і його двох наступників військова деспотія прийняла м'якшу форму освіченого абсолютизму, і це сприяло такого розквіту цивілізації, якого згодом вже не було більше в цій країні. Хакама II (961-976) був правитель розумний, обдарований, миролюбний, але хоробро воював з завзятими сусідами. Він був любитель витончених споруд, поет, видатний вчений, пристрасний бібліоман: зібрав до 400000 книг, які, за словами істориків, все прочитав. При ньому майже кожен в Андалузії вмів читати і писати, а університет кордовський славився в усьому світі. Хішам II (976-1013, або вірніше до 1009 р.) вступив на престол хлопчиком; його мати Аврора, разом з своїм фаворитом, ібн-Абу-Аміром, намагалася придушити його розумовий розвиток. Необмеженою владою користувався ібн Абу Амір (помер у 1000 р.), чоловік дуже талановитий, але ні перед якими засобами не котрий зупинявся: навіть мати-султаншу, якій він був зобов'язаний своїм піднесенням з нікчеми, він згодом (996) усунув. Порушивши ненависть духовенства, він, для примирення з ним, дозволив мусульманським богословам винести з бібліотеки покійного Хакама всі філософські і т. п. рукописи і спалити їх. Ібн Абу Амір відрізнявся і як полководець, у жорстоких війнах з християнами північній Іспанії, і мав звичку щороку робити на християн два набігу (західні хроніки з ненавистю описують його, під ім'ям Альманзора). Після смерті ібн Абу-Аміра і його старшого сина (1008), коли не виявилося руки, вміла стримувати зарозумілість війська, настали всі жахи преторианства. Хішам II був повалений своїм родичем Мохаммедом II ель-Махдием (1009), потім знову зведений на престол військами, але ненадовго. Серед заворушень і сварок війська берберського з християнсько-слов'янським Кордова була абсолютно спустошена берберами (1013). Провінції і дрібні округу стали скрізь оголошувати свою незалежність; халіфи, часто змінювані і умерщвляемые, були лише іграшкою в руках ворогуючих берберів і "слов'ян" або черні; міжусобиці не припинялися. Останні О.: Солейман (1009-1016); Алій Хаммудит, за походженням навіть не О.(1013-1018); Абдаррахман IV (1017-1018); Кáсым (1018-1023); Ях'я (1021-1026), Абдаррахман V (1023-1024); Мохаммед III (1024-1025); Хішам III (1027-1031). Омейя (1031), скинув Хішама, не був визнано за халіфа; Кордова стала республікою і загубилася серед безлічі інших дрібних володінь, серед яких висувається Севілья.

См. Вейль, "Geschichte der Chalifen" (Маннгейм, 1846); Ранці, "Weltgeschichte" (тобто V); Дози, "Essai sur l ' histoire de l islamisme" (Лейден-Париж, 1879); "Recherches sur l ' histoire et la littérature de l ' Espagne pendant le moyen âge" (Лейден, 1860); "Hist. des musulmans d'espagne jusqu'à de la conquête l Andalousie par les Almoravides, 711-1110" (Лейден, 1861); Фурнель, "Les Berbers. Etude sur la conquête de l Afrique par les Arabes" (П., 1875); A. Мюллер, "Історія ісламу" (т. II і т. IV, СПб., 1895-1896; переклад з "Allgemeine Geschichte" Онкена).

А. Кримський.

 

  Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона Буква >>>