Вся бібліотека

Брокгауз і Єфрон

 

Довідкова бібліотека: словники, енциклопедії

Енциклопедичний словник

Брокгауза і Ефрона



::

 

Духоборцы

 

- російська секта раціоналістичного напрямку. Думають, що вона отримала початок від невідомого на ім'я іноземця-квакера, який жив у 1740-50 рр. в селі Охочому Харківської губернії, вчення якого було відлунням проповіді Кульмана і Тверитинова, пов'язаної, в свою чергу, з єрессю Косого і Башкіна. Подальший розвиток цього вчення належить Силуану Колеснікову, який жив у Катеринославській губ. (1750-75), великим начетчику, знайомому з творами Эккартсгаузена і Сен-Мартена. Продовжувачами Колеснікова були в 1755-85 рр. однодворец Іларіон Побирохин і відстояти необхі. унт.-офиц. Капустін, обидва - мешканці Тамбов. губ. Потім секта була виявлена у мн. ін. губерніях. За офіційними исчислениям в 1826 р. Духоборцев Духоборів було в Росії 27000, а в 1841 р. - 29000. У перший раз було звернено увагу уряду на Д. в 1773 р.; потім вони піддавалися гонінню в 1793-94, 1797-1800 рр. Часто їм вдавалося уникати переслідувань, так як Колесніков вчив зовнішньо коритися церкви і уряду і тільки Капустін заборонив Духоборцам це вдавання. Посланий у 1801 р. для збирання відомостей про секту Духоборцев. І. в. Лопухін (масон) дав про неї найкращий відгук. Відомий Р. С. Сковорода склав для них свого роду катехізис, "Сповідання віри Д. Катеринославських", подану губернатору. По думці Лопухіна відбувся закон про переселення всіх Д. в Мелітопольський повіт (Таврійської губернії), на береги річки Молочної; але багато з сектантів залишилися на колишніх місцях. В 1811 р. Д. у числі 4000 чоловік просили про дозвіл оселитися на новозавоеванном березі Дунаю; з причини війни 1812 року їм це не дозволено, а в 1817 р. було припинено переселення Д. з інших місць і на Молочні води, де їм жилося якнайкраще, так як при великому великій кількості землі (79000 дес.) вони переймали від поселених у сусідстві з ними менонітів багато корисних нововведень в сільському господарстві. З 1819 р. прихильне увагу уряду до Д. припиняється. В 1837 р. було видано указ про переселення їх з Молочних вод в Закавказький край. У 1843 р. відомий Гакстгаузен відвідав Д., ще залишалися на Молочних водах. Його замітки про них - дуже цінне джерело дані про Д. - У Д. немає письмового викладу їх вчення: між ними дуже мало було грамотних, а осіб освічених і зовсім невідомо. Тому відомості про їх навчання запозичуються виключно із записів і оповідань, зроблених сторонніми їм особами. Вихідним пунктом вчення Д. була квакерська ідея: душі людини перебуває сам Бог, і сам Він наставляє людину Своїм словом. Памятию людина уподібнюється Богові Отцеві, розумом - Богу Сину, волею - Духу Св.; Батько - світло, Син - живіт, Св. Дух - спокій, Батько - висота, Син - широта, Св. Дух - глибина. Чуттєво Бог існує в природі, а духовно - людської душі. Це вчення цілком аналогічно вчення єретиків - Савелія і Павла Самосатского. Душа людини, за вченням духоборцев, існувала до створення світу і впала разом з полеглими в той час духами; душі надсилаються на землю і набувають тіла в покарання за падіння. Первородного гріха Д. не визнають: "усяк сам по собі грішна і врятований". Після смерті душа благочестивого людини переходить у тіло живої праведника або новонародженого, а душа грішника - в тварину. Небо і пекло потрібно розуміти духовно; небес сім: 1-е - смирення, 2-е - розуміння, 3-е - утримання, 4-е - братолюбство, 5-е - милосердя, 6-е - рада, 7-е - любов. Різниця між теперешнею і будущею життям праведників - тільки в тому, що в останній вони будуть жити без грішників. Воскресіння тіл не буде, і сама кончина світу обмежиться винищенням грішників. В. Христос, по поняттю Д., був проста людина, в якому з особливістю силою висловлювався божественний розум. І його душа підлягає переселенню, як всяка душа: вона жила в Колесникові, Капустине. Він розіп'явся тілом, щоб показати нам приклад страждання. Взагалі історію Христа потрібно розуміти духовно: Христос повинен у нас зазначаються народитися, зростати, вчити, вмирати, воскресати і підноситися. Д. визнають 10 заповідей; в псалмах їх обличаются вади і всяка неправда; лише 5-а заповідь ними змінена. Наполегливо проповідується у них благочестя у думках і справах. Всі люди по єству рівні між собою; внешание відмінності, які б вони не були, нічого не значать. Чада божі самі виконують що слід, без примусу; владі потрібні не для них, а хіба для приборкання злих, татів і розбійників. Недозволенна клятва і присяга; не слід носити зброю і боротися з ворогами. У 1841 р. (при переселенні за Кавказ) Д. показували повну покірність владі, кажучи: "царя почитаємо, милостивим владі покоряємося; хто безвинно б'є та мучить, той антихрист, хто милостиво судить, уподібнюється Богу. Ходити в церкву совість нам не велить, в ній святість не чаєм... Скрізь церква, де двоє чи троє зібрані в ім'я Христове". До складу цієї "церкви", по Колеснікову, належать всі високо обдаровані Божественним розумом, не виключаючи і євреїв турок. Біблію Д. визнають дану від Бога, але беруть з неї "лише корисне" для них, а інше відкидають або тлумачать алегорично, у своєму розумінні. Головне значення вони усвояют своїй "книзі тваринної", тобто в сохраняющемуся їх середовищі переказами, живого слова (писане слово - мертве). "Тваринна книга" складається з їх "псалмів", які представляють або перифраз псалмів Давида, або їх власну імпровізацію. Про наступників апостольських (священство) Д. кажуть: "той спадкоємець, хто чистий справою і тілом, смиренний і лагідний, добрим справам підкорений, а від поганих видалений". Исповедываться потрібно не одному якомусь людині, а Богу небесному, перед усіма, просячи у всіх пробачення. Причащання розуміється ними духовно, в сенсі внутрішнього сприйняття слова Божого. Шлюб таїнством у них не вважається і відбувається виключно за взаємною згодою брачащихся; хто хоче - вінчається в церкві. Піст, за їх поняттю, - утримання від злих думок, слів і справ. Святих і Богородицю Д. шанують, але їх допомога не закликають, хоча і справляють храмові свята у своїх селах; за померлих не моляться, ікон і статутів св. отців не визнають. Богослужіння Д. відбувається в кімнаті, посеред якої стоїть стіл з хлібом і сіллю, або на відкритому полі і полягає в читанні псалмів, спів молитов і взаємне цілування; іноді їх наставники при цьому кажуть повчання. Управління справами громади у духоборцев належить мирської сходці людей похилого віку. Для душі, на думку Д., байдуже, в якому тілі їй доводиться жити; у неї один батько - Бог, і одна мати - природа. Тому вони батьків своїх не називають батьком і матір'ю: син називає батька просто по імені або ж, якщо він старий, - дідком, а мати - "нянею" або "старенькою". Чоловіки називають дружин сестрами, а дружини чоловіків - братами.

 

Про життя Духоборів одні відгукуються з великою похвалою, говорять про відсутність у них крадіжки і пияцтва, про справної сплати податей; за іншими, у них панують розпуста і жадібність до грошей, ненависть і суперечки доходять до кривавих катувань та вбивств. Хоча про цю секту є монографія О. Новицького "Духоборцы" (2 вид. 1882), але не можна сказати, щоб вона була досліджена цілком. У друкованих відомостей про неї, як і в офіційних донесеннях, вона часто змішується з молоканами і навіть з хлистами. В архіві і особливому музеї міністерства внутрішніх справ зберігається велика кількість відомостей про Д. (у вигляді вироблялися про них справ і різних записок), досі не розроблених. Список друкованих статей про Д. див. "Покажчику статей про розкол і сектах", вид. Св. Синодом, СПб. 1890-92 рр.

  





Медична енциклопедія - традиційна і нетрадиційна медицина