Вся бібліотека

Брокгауз і Єфрон

 

Довідкова бібліотека: словники, енциклопедії

Енциклопедичний словник

Брокгауза і Ефрона



::

 

Буряти

 

(місцеве російське назва Братські) - найбільш поширене і найбільш численне инородческое плем'я Східної Сибіру, що населяє Іркутську губернію і Забайкальської область; район зайнятого ними простору починається на заході річок Ії та Оки, притоки річки Ангари, і тягнеться на схід до річки Онона, притоки річки Амура; на півночі кордон їх кочівель складають верхів'я річок, що впадають в Лену і Витим, а на півдні - китайський кордон. Відсутність у бурятів власних письмен і літератури становить головну причину, чому відомості про їх походження мають легендарний характер. Незважаючи, проте, на суперечливість і сбивчивость їх переказів, всі вони сходяться на початковому походження Бурять від Ойрат - бурять, що жили біля Байкалу; причому перекази, поширені більш як на північно-заході, виробляють Б. від міфічної особи - Буха-Ноина, а перекази у південно-східних Б. - від легендарного героя Баргубатора. За найбільш поширеною сказанням північно-західних Бурятів родоначальником був хубилган (перевертень) князь, пороз (бик) Буха-Ноін, мав від співжиття з шаманкой Асухан двох синів - Бурядая і Хоридая. Перший мав двох синів: Икирида (Экирита) і Болгода, з яких у старшого, Икирида, було 8 синів, що дали початок восьми пологах Баргу-бурят, а від 5 синів молодшого брата відбулися пологи кударинских бурят. Хоридай одружився на хубилганке-лебеді і з нею прижив 11 синів, які дали початок Хоринским пологах Б.; але самі хоринцы виробляють себе від минголов-туметов, від молодшого сина князя туметского Тайджина, надзвичайного героя Хоридая Мэргэна. Селенгинский рід Б.-Сарадул вважає себе чистою кров'ю Чингісхана; а рід Залайр-узон веде свій родовід від Узона, брата Чингісхана. За переказами кудинских Б., предки їх перейшли на Олену і до Байкалу з берегів річки Тобола і т. д. Більше достовірні історичні дані про Б. зустрічаються з XII століття в історії Монголії; судячи за цими даними, Б. кочували в той час біля Байкалу. При завоювання козаками Сибіру в XVII столітті Б. були аборигенами в займаних ними нині місцях. Перше знайомство росіян з Б. відноситься до 1612 р., а в 1628 р. деякі з північно-західних племен Б. були вперше обкладені ясаком. Закладення на березі Ангари Братського острогу в 1631 р., але особливо насильницьке звернення Перфильевым Б. в християнство і його жорстокості, викликали втечу спочатку роду Балагат (булагат), через Тунку, до Халхасам, а в 1660 р. пішли за першими втікачами в Монголію і тункинские Б. Виникли в незабаром в Халхе заворушення, внаслідок нашестя элетского хана Галдана і змінені на користь інородців порядки в Сибіру, були причиною зворотного руху Б. в межі Тунки і Забайкалля (в 1665-1710 рр.). Мало-помалу, хоча і не без боротьби, всі пологи Б. прийняли російське підданство, так що до початку XVIII століття всі сибірські Б. вважалися російськими підданими (історію підкорення Б. див. Східна Сибір, Іркутська губернія і Забайкальская область).

 

Нині Б. поділяються на тих, що живуть в Іркутській губернії або на північно-західній стороні Байкалу - барга-бурят, і на забайкальських або живуть на південно-східній стороні Байкалу - монголо-бурят. Як ті, так і інші діляться на кілька відділів, роздрібнюється на пологи (аймаки); так, Б. Іркутської губернії ще недавно, на початку 80-х років, ділилися на: 1) тункинских, складалися з 14 родів, які кочують по долинах Південно-Байкальських гір і в верхів'ях річки Іркут і за її притоках; 2) китайський, 3 роду, які живуть з середній течії річки Китаю; 3) кудинских, 16 пологів, їх улуси розкидані по течією річки Куди і за її притоках до озера Байкалу; вони більше інших бурять обрусели; 4) капсальских, 4 роду, що кочують у верхів'ях річки Куди; 5) аларских, 11 пологів, що живуть у пониззях річок Білої і Іркут, на південь від Московсько-Іркутського тракту; 6) балаганских, 24 роду, що кочують по обох берегах річки Ангари; 7) идинских, 29 пологів, улуси яких розташовані по річці Іде і частково на правому березі ріки Ангари, в верхньому її перебігу; 8) верхоленских, 7 родів, що кочують по річках Куленге і Манзурке до Байкальського озера; 9) ленських, 7 родів, улуси яких розкидані по берегах річки Лени і в пониззі річок Куленги і Манзурки, і 10) ольхонских, 9 родів, що живуть на острові Ольхоні і біля берега Байкалу. Є ще кілька улусів Б. в Нижнеудинском окрузі, складових 2 невеликі громади Nižneudinskoj земельки. В Забайкальської області кочують Б. поділяються на: 1) баргузинских, 5 пологів, що живуть по річці Баргузину; 2) кударинских, 4 роду, що кочують по березі озера Байкалу і в пониззі річки Селенги; 3) селенгинских, 18 пологів, їх кочування займають долини річок Селенги, Чикоя, Джиды і Темника. Від селенгинцев відокремилося кілька пологів, склали Закаменскую і Армакскую чужорідні управи, і 4) хоринских, 14 родів, які кочують по річках Уде і Хилоку; відокремилася від останніх частина становила Агинскую степову думу. Адміністративне назва пологів запозичене від стародавніх бурятських пологів або кісток (яган); але число яганов у бурятів значно більше адміністративних пологів, так як кілька яганов з'єднані адміністративно в один рід. Нижчої адміністративною одиницею у бурятів служить улус. Кожен улус керується своїм старшиною, кожен рід - своїм шуленгой (родовий староста); декілька родів, соединясь, складали відомства, які перебували під зверхністю тайшей, гідність яких спочатку було спадково, а потім вони обиралися товариствами Б. і затверджувалися губернаторами. В адміністративному відношенні, крім розподілу по округах, для управління бурятами в більш великих відомствах засновані були степові думи, що складалися, під головуванням головного родоначальника (тайші) і з кількох членів (засідателів), число яких не було визначено і залежало від величини відомства. Для малочисельних були сторонні управи, що складалися з голови і двох і більше виборних. Всі зазначені установи безпосередньо підпорядковані окружним поліцейським управлінням. В даний час цей порядок управління залишився поки в Забайкаллі, а в Іркутській губернії засновані родові управління, для яких вироблена особлива інструкція, з застосуванням її до инородческим звичаям (ці управління, крім суду, майже нічим не відрізняються від селянських). З 1887 р. в Балаганском окрузі замість колишніх 3-х відомств (балаганского, идинского і аларского) утворено 12 управ, в Іркутському з 4-х відомств і Верхоленском з 3-х - по 11 инородческих управ (див. Верхоленский і Іркутський округу).

 

За дрібні правопорушення і проступки законом надано Б. судитися за їх звичаями; але за тяжкі кримінальні злочини вони підлягають суду загальних судових установ. В основу бурятської життя лягла первісна родова община, зразком якої служить общинне пристрій улусу, що складається звичайно з кількох оточених невисокою городьбой юрт (помешкань), - батька сім'ї, його дітей, онуків і т. д. В такому сімейному родовому окрузі всі інтереси загальні, так як ріллі, косовиці, утуги і т. д. нероздільно належать усім членам, які працюють спільно, навіть запродажа хліба, підряди і т. д. виробляються родом. Крім общинного устрою улусу, ми бачимо у Б. цілий ряд старовинних общинних звичаїв і установ: в їх давньому суді, в сугланах (рід мирських сходів), в тайлаганах (святах) і т. д. Між звичаями Б., в цьому відношенні, чудова так звана зэгэтэ-аба (у забайкальських Б. - аба-хайдак, облава на звіра), яка в даний час втратила, втім, колишній свій соціально-кооперативний характер, буває рідше, обов'язковою і проводиться здебільшого для винищування вовків; питання про облаву звичайно вирішується на суглане. В колишнє час, за переказами Б., на неї з'їжджалися до декількох сот осіб; нерідко в ній брали участь декілька родів, і вона тривала місяць, півтора року і довше. Для спостереження за ходом і порядком полювання вибирався "тубучи", якому беззаперечно корилися всі; ця обов'язок нерідко бувала спадковою. Крім нього, обиралися, у невизначеному числі, "галши" (гал - вогонь), які займалися приготуванням їжі та два газарши (гадзарчи - провідник), які власне і керували полюванням; їм підпорядковані були "захулы" або "малго", число яких залежало від числа облавщиков, вважаючи на 20 осіб одного захула. Облава полягала в тому, що всі учасники, озброєні луками та стрілами, утворювали ланцюг у вигляді овалу, на двох протилежних вільних кінцях її поміщалися газарши, за вказівкою яких ланцюг з облавщиков, мало-помалу звужуючись, змикалася, так що жоден звір не мав прорватися через неї, не поплатившись життям. Після закінчення облави видобуток ділилася, винні ж каралися. Влучні стрілки і керівники облав користувалися популярністю серед Б., і про них збереглися перекази в піснях. У шаманистов навесні і осеньй бувають громадські релігійні збори, що носять назви тайлаганов (таилган) і відбуваються зазвичай на відомих, звичаєм освячених місцях. Після принесення жертви богам і молитов, влаштовуються: боротьба, стрільба з лука, кінські перегони, танець, народні ігри в ведмедя і наслідування іншим тваринам; є співаки, вихваляють у своїх імпровізаціях старовинні звичаї, хубылганов-героїв, степових красунь, швидких коней і т. д. На тайлаганах жінки, як чужі, не присутні, але дівчата, як народжені в тому ж роді, беруть участь. Тільки на тайлаганах в честь водяних духів (ухан-хатов) допускаються до участі і жінки, і ці тайлаганы відрізняються найбільшим веселощами. Свята забайкальських Б.-буддистів: "цаган-сара" (сагалиха), "білий місяць" (новий рік) і деякі інші не носять общинного характеру, а більше церковний і зобов'язані своєю появою у Б. буддизму. З старовинних звичаїв чудово переказ про так званому "ухэ-унгулхэ", складався в тому, що особи, які досягли похилого віку (70 і більше), приречені на таке оригінальне самогубство: після влаштовується їм суспільством бенкету, вони повинні були проковтнути шматок жиру, вирізаного довгою стрічкою, причому неминуче відбувалося задушение. З нових звичаїв чудово поширене між Б.-шаманістами шанування св. Миколая Чудотворця, під ім'ям "саган-убукгуна" (тобто сивого або білого старого); вони ставлять йому в церквах воскові свічки.

 

Буряти кажуть монгольською мовою, що має кілька прислівників, причому селенгинцы і хоринцы кажуть кращим наріччям, а північно-західні барга-Б. мають найбільш грубий говір. Б., не маючи власної писемності, не мають і своєї літератури, яка з'явилася у забайкальських Б. з прийняттям ними буддизму і здебільшого складається з духовних книг, переведених з тибетської мови. Недолік літературних творів поповнюється масою переказів, казок і пісень, які збереглися і по теперішній час серед Б.; у творах цього оригінального, самобутнього епосу проявилася вся поетична здатність бурять. Розкиданість Б. на величезному просторі Сибіру, різниця віровчень, більшу або меншу зіткнення з сторонніми народностями сильно позначилися і на їх поезії; так, найбільша число самостійних епічних творів, що належать до часу появи росіян, збереглося у шаманистов, а з буддистів - у хоринцев, найбільш старовинних піснях яких оспівується помста до халхасам, молодецькі набіги, любов і прив'язаність до сім'ї, до домашнього вогнища і т. д. Прийняття буддизму відбилося і на народній творчості: з'явилася маса духовних пісень, але між ними зустрічається чимало й суто побутових. І за цей час Б. продовжують складати свої пісні при всякому видатній події. У шаманистов, іркутських Б., найбільшу кількість поетичних творів - це молитви, в яких, між іншим, полягає розповідь про подію, що послужило приводом до молитві, про життя богів, опис місцевої природи і т. д. Більша частина епічних творів Б. вказує на низький рівень їх розвитку, на пануючу у їх побуті безпечність, егоїзм, грубу чуттєвість; втім, знайомство з християнством і буддизмом, школи, близькість руського населення помітно впливають на пом'якшення вдач і на розвиток громадянськості серед: Б. Вони пристрасні любителі азартних ігор. При відсутності карт, вони вдаються до національної грі в "шагайки" (баранячі кістки). Незважаючи на свої недоліки, є риси, мимоволі збуджуючі до них симпатію. Так, у них сильно розвинена любов до ближнього, особливо до своїх, яким вони допомагають в нужді та несчастиях; бідні сироти і вдови містяться громадою; шанування старших, любов до домашнього вогнища і особливо гостинність складають відмітну рису побуту: хто б не був гість - йому подається перший і кращий шматок; Б. миролюбні, чесні і справедливі, але в разі образи мстиві. Іркутські Б. охоче вчаться в російських школах і завели кілька власних шкіл, з яких особливо добре влаштована школа в улусі Бохан, Балаганского округу; в ній знаходилося (1889 р.) 48 бурятських хлопчиків і 8 дівчаток, і є бібліотека, в якій 2096 томів, при 665 назвах книг. Всього Іркутської губернії і Забайкальської області учнів у народних школах бурятських дітей у 1889 р. налічувалося 603 хлопчика, з яких 318 православних і 285 нехрещених бурятських дітей. Кількість учнів дівчаток дуже незначно; вони зустрічаються переважно в школах Іркутської губернії. В деяких сільських училищах відсоток учнів бурятських дітей перевищує відсоток учнів дітей інших народностей, а деякі улусные школи складалися виключно з учнів-бурят, які: капсальская, торская і ін. Що Б. до ученню здатні, можна судити по вийшли з середовища їх видатним особистостям, як Дорджі Банзаров і Галсан Гомбоев (див. ці слова).

 

Бурять налічується приблизно всього до 270000 душ обох статей, а саме: в Іркутській губернії до 100000 душ обох статей і в Забайкальської області - до 170000, в тому числі: шаманистов до 75000 душ обоего статі, ламаитов до 160000 душ обох статей і християн православного сповідання до 35000 душ обох статей. До підкорення буряти були шаманістами (див. Шаманізм), і тільки в Забайкаллі, на кордоні Монголії, почав до них проникати буддизм; на це вказують известия того часу про існування кумирен і лам. Помітне поширення буддизму розпочалося власне з 1727 р., з появою Монголії 12 лам. Уряд, не бажаючи дратувати не цілком замирення населення, надало справа релігії вибором Для Б. запобігання шкідливого впливу і втручання вищої монгольській ієрархії в духовні справи забайкальських Б.-буддистів, у 1764 р. урядом був призначений і наділений титулом "бандидо-хамбо-лами" ширстуй (настоятель) Цонгольского дацана (монастиря) лама Заяйг. Нинішній же хамба-лама Данило Гомбоев має своє перебування в Гусиноозерском дацанстве. У 1812 р. Тибету в Забайкаллі з'явилося 150 лам, пропаганда яких сприяла швидкого поширення ламаїзму серед Б., так що в даний час переважаюча релігія Б. - буддійська (ламаистская), до якої належить велика частина забайкальських бурять, а з іркутських - аларские, тункинские і частиною балаганские. Сильне збільшення числа ламаїстських монастирів, з яких найбільш давній - Цонгольский дацан, спочатку називався Кингонтуйским, побудований у 1758 р., - і надмірне розмноження духовенства, причому в 1848 р. кількість одних лише лам дійшло до 4546, викликало з боку уряду в 1853 році розпорядження про обмеження числа дацанов - 34-ма (з них тільки 3 в Іркутської губернії) та духовенства - 285 особами. Для поширення християнства серед інородців заснована ще в XVII столітті духовна місія, яка існує вже понад 160 років і складається з іркутського відділення, має 17 місіонерських станів, і забайкальського з 24 місіонерськими станами і достатнім числом місіонерів; турботами їх, хоча і повільно, серед Б. поширюється християнство. Так, з 1872 по 1881 р. число звернених у православ'я інородців простягалося до 20139 душ обох статей, з них 16704 душ в Іркутській губернії і 3435 душ у Забайкаллі. У минулому столітті, з дозволу уряду, в Забайкаллі заснована була англіканська місія для звернення бурять християнство, що припинила свою діяльність в 1842 р.

 

Хрещені інородці звуться ясачными і представляють цікаве етнологічне явище серед восточносибирского населення. Внаслідок постійних шлюбів з російським населенням утворилася з цих Б. особливе місцеве видозміна руської народності: у них не тільки в зовнішності і в фізичному будові тіла переважає бурятський тип, але ця помісь крові позначилася і на душевному складі. Представниками цих метисів, крім ясачных, є забайкальські козаки, початок яким поклали селенгинские буряти. На прохання, поданої одним з родоначальників 2-го сартольского роду, уряд у 1766 р. дозволив йому утворити з Б. чотири полки в шестисотенном складі, для утримання караулів по Селенгинськом кордоні. Названі полиці до 1811 р. складалися виключно з Б.; звання полкових отаманів у цьому війську стало спадковим. Козаки перебували у віданні прикордонної канцелярії, достатку і обмундирування від казни не отримували, але звільнялися від сплати ясаку. Озброєння їх складалося з луків зі стрілами; обмундирування особливого вони не мали, але отримали прапори. Полиці носили такі назви: 1-й ашебоготский, 2-й цонгольский, 3-й атаганский і 4-й сартольский. У 1851 р. при сформувати Забайкальського козачого війська ці полки були перетворені (див. Козаки).

 

Буряти, за Риттеру, належать до одного з 3-х племен, на які спочатку розділялися монголи, а саме до племені ойрат-бурять або барга-бурят, і по своїй зовнішності представляють суто монгольський тип, на що вказують, крім зовнішності, і виміру їх черепа, що представляє високу ступінь, брахіцефалія (середній розмір горизонтальній колу черепа досягає 540 мм, а ємність черепа дорівнює 1723 куб. см). Б. присадкуваті, але рухливі, мають короткі криві ноги і довгий тулуб. Характеристичні риси їхньої зовнішності: широке жовте лице, з видатними вилицями; косо розташовані чорні очі з що залишається на все життя напівмісячної складкою; приплюснутий ніс, великий рот; низький, похилий лоб; великі, віддалені вуха; густі, чорні, жорсткі волосини на голові, і рідкісні і пізно виростають - на бороді. Жінки у Б. скоро старіють, не плідні, народжуючи середнім числом до 7 дітей. Генетична здатність у них рано припиняється, між 36 і 40 роками, на що неабиякий вплив справляє сумне становище бурятської жінки, так як все господарство лежить на її плечах і вона сильно обтяжена роботою: вона в'є мотузки з кінського волосся, готує шкіри, для шиття яких вживаються виготовлені нею ж нитки з сухожиль - "чурмыс"; обшиває сім'ю, майстерно вишиваючи узори на одязі та взутті; виготовляє войлоки і "тар", т. е. тканини з кінського волосся (основа) і козячої або коров'ячої вовни (тар шириною не перевищує 6 вершків, а завдовжки 18-21 аршин; з них зшиваються килими тощо). Дівчата користуються більшою свободою і пошаною. Хоча буряти можуть мати кілька дружин, але звичайно обмежуються однією. За стародавнім бурятському звичаєм шлюби воспрещались в межах одного і того ж роду, але звичай цей змінюється місцевими умовами і релігійними поглядами; так, у Б.-буддистів шлюб забороняється між родичами по жіночій лінії до 7 коліна, а по чоловічій до 10. При одруженні завжди сплачується "калим" (викуп), чим багатша наречена, тим значніше калим, повертається у разі розлучення (який відбувається легко, але буває рідко) батькам нареченої. У бідних Б., щоб уникнути калиму, іноді проводиться мена нареченими, тобто женить одночасно видає свою сестру заміж за брата своєї майбутньої дружини.

 

По широких степах плоскогір'їв Іркутської губернії в Забайкаллі розкидані улуси бурять, з безладно розкиданими невибагливими їх оселями або "юртами", які в Іркутській губернії складаються з непоказних чотирьох-, шести - або восьмикутних дерев'яних зрубів без вікон, з однією невеликий, низькою дверима, зверненої звичайно на південь. Всередині житла посередині ставлять чотири стовпи, на яких тримається дах; в інших місцевостях настилається стелю, посередині якого робиться отвір для проходу диму, і на стелю кладеться шар дерну, який представляє досить значний бугор, так що юрта отримує вигляд усіченого конуса; споруди, втім, з різних місцевостей, дещо змінюються. В поперечнику юрта має не більше 5 сажнів, висота її трохи більше 1 сажні; підлога земляна; посередині юрти для вогнища робиться чотирикутний дерев'яний ящик, вимазаний всередині товстим шаром глини; вздовж стін йде ряд широких лав, на яких сплять мешканці і стоїть весь домашній скарб і начиння; на одній зі стін прикріплюється поличка, на якій в особливому дерев'яному ящику у шаманистов зберігаються "онґони", зображення духів-покровителів. Деякі більш заможні Б. мають досить просторі дерев'яні будинки. У забайкальських Б. літні юрти більшою частиною повстяні, мають вигляд конуса, причому повсть кладеться в кілька рядів на дерев'яний гратчастий каркас, нагорі є отвір для проходу диму, що закривається шматком повсті; внутрішнє оздоблення те ж, тільки замість "онгонов" проти двері юрти знаходиться жертовник з "бурханами" (див. це слово). Б. юрти легко перевозимы при перекочевке, яка неодмінно відбувається Б. щорічно два рази, хоча б за 2 версти або того менше. Їжа Б. переважно молочна і м'ясна; свиней і птицю Б. не тримають; риба і хліб в малому вживанні; городніх овочів майже не розводять, а замість них вживають з дикорослих: черемшу (Allium ursinum), хундэй мангирь (Allium senescens L.), чакши мангирь (Allium spec.) і цибулини сарани - саган тамусу (Lilium tenuifolium Fisch.) і кулі тамуси (Lilium Martagon L.); грибів не їдять. Молоко вживається в різних видах. Так, з нього готують: "тарык", вскипяченное кисле молоко (кисляк); "айрик", заквашене молоко, з якого женуть "арху" або "арахи", тобто молочну горілку; перегнанная кілька разів, вона робиться міцніше; залишок від перегонки, на вигляд сирнистий, носить назву "арси" або "арцы", зберігається на зиму, становлячи головну їжу бурять; у малій кількості роблять рід сиру, що називається "аруль" і "хурут"; як ласощі вживається "урумэ" - висушена молочна пінка. У всіх Б. великому вживанні так званий цегляний чай, при варінні якого в котел додають або молоко, або арсу, або "гужир" (сірчанокислий натрій), або підсмажене борошно з маслом або жиром, що становить так званий "сатуран"; але головну їжу Б. складають м'ясо і молоко.

 

Національна одяг Б. складається з "дыгиля" - рід каптана з выделанных овчин, що має на верху грудей трикутну вирізку, опушенную, так само як і рукави, щільно обхвачують ручну кисть, хутром, іноді дуже цінним; влітку у деяких бурять "дыгиль" замінюється сукняним каптаном такого ж покрою. У Забайкаллі ж літа у великому вживанні халати, у бідних - паперові, а в багатих - шовкові; в непогідне час понад дыгиля в Забайкаллі надівається "саба", рід шинелі з довгим крагеном; а в холодну пору року, особливо в дорогу - "даха", рід широкого халата, зшитого з выделанных шкур, вовною назовні. Дыгиль (дэгиль) стягується в талії ремінним поясом, на якому висять ніж і приладдя паління: кресало, ганза (маленька мідна трубка з коротким цибухом) і кисет з тютюном. До куріння Б. великі мисливці, так що всі курять, не виключаючи жінок і дітей. Вузькі і довгі штани робляться з грубо обробленої шкіри (ровдуга); сорочка, звичайно з синьою щоб, у більшої частини населення не миється і не знімається до зносу. Взуття складається з "унтів", щось на кшталт чобіт з шкір лошат - або звичайних чобіт; влітку в деяких місцевостях носили взуття в'язана з кінського волосся, з шкіряними підошвами. Голову покривають чоловіки і жінки круглої сірої капелюхом з невеликими полями і з червоною китичкою нагорі. Чоловіки звичайно коротко стрижуть волосся; деякі носять невеликі коси, ламаистское духовенство голить собі голови. Одяг жіночий відрізняється від чоловічої прикрасами і вишивкою; так, дыгиль у жінок оторачивается колом кольоровим сукном, на спині - вгорі робиться сукном вишивка у вигляді квадрата і на одяг нашиваються, крім того, мідні і срібні прикраси з гудзиків і монет. У Забайкаллі цих прикрас немає; жіночі халати складаються з короткої кофти, пришитою до спідниці; жінки-буддистки, дали відомий духовний обітницю, носять через плече червоні суконні стрічки. Костюм дівчини відрізняється відсутністю "уджі" (рід безрукавки, обов'язково надеваемой усіма жінками поверх дыгиля) і головного убору - обруча, розмальованого коралами і сріблом. Особливо багато зусиль докладають бурятки до прикраси голови: при відсутності довгих природних волосся їх замінює кінський волос; заміжні заплітають волосся у 2 коси, часто поєднуючи їх між собою металевим кільцем; кінці кос вкладаються в оксамитові чохли, прикрашені коралами і сріблом, і спускаються на груди; у дівчат косичок буває від 10 до 20, прикрашених безліччю монет; на шиї носять бурятки корали, срібні і золоті монети і т. д.; у вухах висять величезні сережки, підтримувані шнуром, перекинутим через голову, а позаду вух видно "полты" (підвіски); на руках срібні або мідні "бугаки" (рід браслетів у вигляді обручів) і т. д. Всі прикраси, а особливо головні, сильно різняться за ступенем багатства і місцем проживання буряток.

 

Головне заняття Б. - скотарство, а тому і місцевості, зайняті ними в краї, переважно степові. Деякі заможні Б. мають величезні стада худоби і табуни коней; але в середньому виведення припадає на 100 душ обох статей по 94 коні і 198 голів рогатої худоби. Худобу цілий рік знаходиться під відкритим небом; для зимівлі його готують в деяких місцевостях "хохоры", які полягають у тому, що весною гній з двору звозять в купу, розбивши попередньо лопатами, і залишають просохнути протягом літа. Потім цим сухим дрібним гноєм посипають сніг у місцях, де худобу проводить ніч. На зиму, крім степового і лугового сіна, запасають так зване утужное; "утугом" називається обгороджений жердинами місце, на якому протягом зими годується худобу. Влітку ці місця в посуху зрошуються (за Байкалом) і на них виходять багаті врожаї прекрасного сіна. Як в Іркутської губернії, так і в Забайкальської області Б. з давніх часів займаються землеробством. Перший приклад подали хоринские Б. в 1796 р.; в Балаганском окрузі, де найбільш розвинене хліборобство, припадає на кожне господарство 12 десятин орної землі, а на душу обох статей по 2,5 десятини. При родючому грунті на врожаї шкідливо діють часто бувають за Байкалом посухи, для усунення яких вживається штучне зрошення полів, якому буряти придбали великий навик і завдяки якому отримують більшої частиною рясні врожаї хлібів. Сіють пшеницю, жито, ярицу, ячмінь, овес, трохи гречки; більшу частину одержуваного хліба продають. Буряти-шаманісти займаються також і звіроловством, хоча і в менших розмірах, ніж попередній час, причому головним предметом промислу є соболь, білка, лисиця, горностай. Рибальством займаються переважно Б., які живуть біля Байкалу; головні їх рибні ловлі знаходяться біля гирла річки Селенги. З ремесел найбільш поширене у них ковальське, шкіряне, валяння войлоков; у буддистів за Байкалом є особи, що займаються виготовленням (відливанням) металевих бурханов, дзвіночків (хонхо) та інших аксесуарів для дацанов, а селенгинцы славляться як хороші теслі.

 

Література: I. G. Gmelin, "Reise durch Sibirien" (т. I, 1751 р.); І. Е. Фішер, "Сибірська історія" (1774); Georgi, "Reisen" (1775); P. Pallas, "Sammlungen historisch. Nachricht. über die Mongolisch. Völkerschaften" (т. II, 1801 р.); A. Erman, "Reise" (т. II, 1833); "Журнал Міністерства Внутрішніх Справ" (ч. VII, 1843 р.; ч. XXV і XXVI, 1849 р. і ч. XXXVII, 1852 р.); Гагемейстер, "Статистичне Огляд Сибіру" (1854 р.); Р. Маак, "Подорож на Амур" (1855); Al. Castren's, "Ethnologische Vorlesungen" (СПб., 1857 р.); Раєв, "Вісник Географічного суспільства" (т. XXIV, 1859 р.); С. Ritter, "Asien" (т. II, 1860, 1879 р.); G. Radde, "Berichte über Reisen im Süden von Ostsibirien" (1861); "Забайкальські обласні Відомості" (№ 16, 1867 р.); Ф. Шперк, "Медико-Топографічний Збірник" (т. 1, 1870 р.); M. Ст. Загоскін, "Іркутськ і Іркутська губернія" (1870 р.); А. Щапов, "Известия Восточносибирского відд. Імператорського Російського Географічного Заг." (т. V, № 1, 1874 р.; т. VI, № 5, 1875 р.; т. VII, № 2 і 3, 1876 р.) і "Збірник історико-статистичних відомостей про Сибіру" (т. II, 1877 р.); H. M. Малієв, "Про бурятських черепах" (Казань, 1877 р.); "Місіонер" (1877 р. № 1, 3-8, 35-47 і 1878 р. № 29); А. Позднеев, "Зразки народної літератури монгольських племен" (вип. 1-й, 1880 р.); "Пам'ятна книжка Іркутської губернії" на 1881 р.: "Про походження северобайкальских бурять взагалі і тункинцев в особливості"; Ст. Вашкевич, "Ламаисты у Східній Сибіру" (1885); "Природа і Люди" (№ 2, 1880); "Дозвілля" - "Народи Росії" (1880); "Східне Огляд" (№ 3, 1887 р. і № 12, 1891 р.); M. Хангалов, "Известия Восточносибирского відд. Імператорського Російського Географічного Товариства" (т. XIX, № 3, 1888 р.) і "Записки Восточносибирского відд. Імператорського Російського Географічного Товариства з Етнографії" (т. 1, вип. 1-ї і 2-ї, 1889 та 1890 рр.); А. Потаніна і В. Вамбоцыренова - "Известия Сибірського відд. Імператорського Російського Географічного Товариства" (т. XXI, № 2, 1890); "Матеріали за дослідженням землекористування та господарського побуту сільського населення Іркутської та Єнісейської губерній" (т. 1, Іркутськ, 1889 р.; т. 2, Москва, 1890 р.); А. Потаніна, "Сибірський Збірник" (вип. 1-й, 1890) і "Труд" (додаток до журналу "Всесвітня Ілюстрація", т. IX, №№ 4, 5 і 6, 1891 р.); "Іркутські Єпархіальні Відомості" (1877-90 рр.); Ст. Межов, "Сибірська бібліографія" (1891 р., кн. II, СПб.) та ін.

 

 

На головну

 

 





рибки, водорості, акваріум соління копчення риби народні засоби інтернет-магазини