Вся бібліотека

Брокгауз і Єфрон

 

Довідкова бібліотека: словники, енциклопедії

Енциклопедичний словник

Брокгауза і Ефрона



::

 

Афон

 

(Афонська гора, Свята гора, Άγιον Όρος по-грецьки, у турків Айнерос) - вузький гористий півострів (східна частина широкого Халкидикского півострова), в вдающийся Архіпелаг (Егейське море), дещо до від Салонікського затоки, 40°40' с. ш., 42° сх. д. Найвища точка 1935 м над рівнем моря. Довжина півострова близько 35-40 верст, ширина від З до В гірський хребет близько 10 верст. Майже вся св. гора, за винятком південного піку і прилеглих до нього скель, покрита розкішною рослинністю; тут виростають прекрасні дерева, частково фруктові, лимони, апельсини, груші, цілі поля усаджені різноманітними породами винограду, доставляє афонській братії задовільний запас прекрасного вина; горіхи і каштани рясно розсіяні по всій горі. Особливо добре возделан східний схил Афону; центральна частина його з цього боку є суцільний сад, серед якого свіжої зелені потопають чернечі келлийки. Гірські струмочки забезпечують мешканців А. свіжою водою.

 

Клімат Афону хороший; морський вітерець дає прохолоду навіть і у літні спекотні дні. Сніг з'являється рідко, причому на дуже короткий час. Птахів на Афоні мало; звірів майже немає, крім невеликих шакалів і лисиць, яких приваблює соковитий афонський виноград. Постійно світле блакитне небо, розкішна зелень і море, на горизонті вершини гір велетенських з знаменитим Олімпом на чолі, - ось на чому неминуче повинні зупинятися погляди мешканців А. - Шляхи сполучення на А. не скрізь зручні; широких доріг для екіпажів немає; але майже всюди серед лісів, садів і скель прокладені численні стежки, по яких і відбуваються пересування на мулах. Положення на березі моря, багатство природи і зручні порти давно привернули сюди населення, і вже набагато раніше Р. X. тут були міста, грецькі колонії: Діон, Олофиксос, Фиссос, Клеоны і Акрофон. Грецькі історики залишили нам розповідь про те, що в 480 р. до Н. X. перський цар Ксеркс звелів прорити канал через перешийок в північній частині Афонського півострова. Інші сумнівалися в правдивості цього оповідання, але тепер вироблені дослідження на місці, усунули всякі сумніви. В даний час одне А. з найсвятіших місць східного православного світу і щорічно відвідується тисячами прочан з Росії, Балканського півострова і азіатських володінь Туреччини; коли почалася тут чернече життя, в точності невідомо, але у усякому разі набагато пізніше, ніж в Сирії і Єгипті. Перекази афонського чернецтва відносять до часу Костянтина Великого підстава храму обителі в Карее, на плоскої височини, в долині середньої, на З гірських круч А. даний час на А. розташовані 20 великих монастирів, кілька скитів і безліч окремих келій, числом до 700. Це ціле чернече держава; світський елемент тут відсутня; немає ні міст, ні сіл; не допускаються на А. ні жінки, ні навіть тварини жіночої статі. Ченці служать в церкви, працюють в садах, городах, кузнях, столярних та іконописних майстернях, на морських вітрильних судах та ін. З боку монастирських статутів і способу життя ченців, всі афонські монастирі поділяються на общежительные (кіновії) і штатні (идиоритмы). Основна риса гуртожитку перше полягає в зреченні від всякої особистої власності і особистого зволення: тут все загальне, і праця, і трапеза, і плаття. У штатних монастирях ченці користуються значною свободою: церковні служби тут не настільки тривалі, общемонастырский праця може бути замінений наймом; статути келійні також не особливо суворі: кожен монах готує їжу сам для себе; дозволяється навіть вживання м'яса. Кожен монах тут живе за особистим розсудом. Афонські скити - ті ж монастирі, але знаходяться на землях інших монастирів і залежні від цих останніх. Келії - невеликі скити або просто окремі будиночки, що належать монастирям, де живуть невеликими групами ченці. Каливиты-сіромахи вільний, почасти навіть бродячий клас афонського населення: деякі з них мають свої притулку, інші постійно переходять з місця на місце і живуть подібно птахам небесним. Строгість життя, стриманість, подвижництво, тривалі молитви, чування, корисливість - суть відмінні риси афонської життя. Центр Афона - Карея, перш скит, тепер містечко і резиденція чернечого управління - протатона, розташована на невеликій нагірній площі, на А., трохи нижче його лісистого пояси, ближче всього від монаст. Кутлумуш. Ігумен Кареиской лаври в давнину носив титул прота, тобто першого між начальниками монастирів, якому було надано управління; рада при ньому названо протатон. В Карее живе, як представника турецького уряду, чиновник (ага) з підвідомчій йому поліцейської вартою, та розташовані подвір'я всіх двадцяти монастирів. По суботах тут буває торг; ченці збувають свої вироби купцям, які володіють тут лавками. Три рази в рік (15-го серпня, 25-го грудня і на Великдень) буває ярмарок. Лавки влаштовані під келіями і храмами, на подвір'ях уздовж єдиної Кривій вулиці. Головний собор - Успіння Богоматері, 9 храмів, при келіях лаври і до 200 келій інших монастирів та приватних осіб; тюремна башта, де містяться на хлібі і воді засуджені судом протатона; кузня і бійні баранов. Будинків - до 120-ти, а ченців, прислуги, купців і ремісників, що живуть в Карее постійно, до 700 душ чоловік. підлоги. Сказання приписували споруду собору в Карее Костянтину Великому, додаючи, що імператором Юліаном спалений храм (362 р.) і відновлено імпер. Никифором Фокою, іншому св. Афанасія Афонського; вдруге зруйнований латиняни і відновлений за знищення панування їх в Константинополі. Архітектурна форма собору відмінна від інших стародавніх будівель на А. і нагадує базиліку без купола. Стінопис у соборі приписується Панселлину. Тут кисть Панселлина збереглася без виправлень та перекручень на двох західних пілонах, на арках всередині склепіння і вокрут храму по стінах; копії з іконних зображень (зростання) великомучеників Георгія і Димигрия Солунського, Феодоро (Тирона і Стратилата), архангелів та інших святих привезені П. І. Севастьяновым і передані в Християнський музей при Імп. Ак. худож. Крім окремих святих, на західній стіні карейского собору написано, як запевняють, Панселлином: "Успіння Богоматері" і над ним сплячий "Немовля Христос".

 

Простір землі, яка колись належала Кареиской лаврі, по північно-східному і південно-західному схилах Афону нині зайнято безліччю окремих келій і декількох скитів. З останніх, російська скит св. Іллі залежить від обителі Пандократора, а Новий російський скит св. Андрія - від Ватопеда. Поблизу млина скиту Андрія Первозванного знаходиться "печера", до якої приурочують явище архангела Гавриїла, який навчив співати "Достойно є". За оврогом Капсола є келія, звана "Патерица", де в церкві Преображення Господнього зберігається жезл св. Сави. У вежі, яка в'язницею при синодальній залі, є келія, де жив св. Сава і в 1199 р. склав "типик" - статут житія свого монастиря, від чого й келія звана "типикарница". Тут живуть і виконують цей статут два ченця з Хіландарський монастир.

 

Монастир Хиландарь лежить на східній стороні Афону, на межі гористій спаду і перешийка, соодиняющего півострів з Македонією, від Кареї на 7 годин ходьби, а від Есфигмена - на 1 годину, від морського ж берега - на півгодини, в живописній місцевості: на рівнині, біля хащі лісу, навислого над монастирем, по крутизні гірського схилу, з ярами з трьох сторін. В монастирській легендою про заснування обителі говориться, що заснували її в XII столітті сербський цар Симеон, тут постригшийся, і син його Сава - архієпископ сербський. Прот Афону поступився сербському цареві Сімеону цю місцевість, де колись був монастир, від якого збереглася одна невелика церква. Попередньо забудови Хиландаря, Симеон сербський побудував в Ватопед, де знайшов коханого свого сина Саву вже ченцем, сім храмів. Імператор Олексій Комнін своїм хрисовулом (грамотою за золотою печаткою) надав Симеону у повне володіння достатній ділянку землі, і там з'явилася широка обитель. Тут водворилось слов'янство з богослужінням слов'янською мовою. Другим ктитором Хиландаря був близько 1300 р. Стефан Урош Мілутінович "краль Сербії", зять Андроніка Палеолога. Він зміцнив стіни Хиландаря вежами і бійницями, спорудив новий храм і подарував монастирю землі в Македонії. У 1348 р. в стінах Хиландаря жив більше чотирьох місяців цар Стефан Душан, що називав себе самодержцем греків, сербів і болгар. Від нього залишилося в Хіландарі до 20 хрисовулов; зберігся і найбільш ранній з документів - грамота 1192 р. св. Сави, на пергаменті. Від XVI століття в Хіландарі зберігаються грамоти Івана Дуки, воєводи угровлахского і царя Івана Васильовича Грозного. Коли Грозний прийняв Хиландарскую обитель, як единоплеменную, "під свою високу руку" (1571 р.), то хиландарские ченці випросили подвір'я в Москві, в Китаї-місті, по праву сторону Друкарського двору. Підтвердження грамоти Грозного було від царів: Федора Івановича, Бориса Федоровича і Олексія Михайловича (1658 р.). Хиландарь і тепер ще володіє майже половиною землі на північному кінці Афону, втративши македонські володіння після Коссовской битви. За царів Петра та Івана подвір'я в Китаї-місті взято для патріарших півчих, а натомість його покладено щорічно виробляти Хиландарю по сто рублів милостинной дачі, що і тепер виконується. У Хіландар, побудованому у вигляді трикутного замку з вежами в бійницями, головний храм в ім'я "Введення в храм Пр. Богородиці", про чотирьох розділах, вважається за красою і багатством будівельного матеріалу (білого тесаного каменю зі вставкою по місцях мармуру) першим на Афоні. Він має форму хреста; всередині будівлі 26 колон з білого мармуру. Мармуром оброблені біля дверей і вікон наличники. Перед входом у собор - трапеза. Зовні трапези - відкрита галерея з мозаїчною підлогою. З північної сторони примикає до собору невеликий храм 12 апостолів", з високою дзвіницею-вежею, за вівтарем соборного храму, а перед ним - крестильница. З східної сторони, у вежі, церква і бібліотека, а на місці келій царя-ченця Симеона - висока вежа, побудована Милутином, з храмом архангелів. В кінці XVII століття Хиландарь прийшов майже в запустіння, але в 1740-х роках венеціанський купець, грек Никон, постригшийся тут в чернецтво, пожертвував великі кошти на відтворення і поправку старовинних споруд. Чудова у Хіландарі ікона Богоматері, названа "Троеручицей" - це список з тієї самої ікони, перед якою молився св. Іоанн Дамаскін, коли за наказом правителя Дамаска йому відрубано була рука, чудово знову приросла. Серед святинь і пам'яток цієї обителі знаходяться ще: частину животворящого древа хреста, Євангелія, писаний золотом по багряному пергаменту, і завіса, пожертвувана в 1554 році Іваном Грозним, з зображенням Господа і деяких російських святих. У числі мощів, у Хіландарі вказують голови святих: пророка Ісаї, великому. Прокопа і константинопольського патріарха Євтихія.

 

Найдавнішим монастирем після Кареиского вважається Ксиропотам (тобто Сухоречный). Назва цього штатного монастиря дано йому за місцем у глибокого яру з струмком, пересыхающим в літні спеки, а взимку широким і глибоким. Ксиропотамский монастир споруджено на західному крутому береговому схилі А., посередині його, над пристань Дафні. За переказами, підстава Ксиропотама покладено в V столітті правителькою Східної імперії, царівною Пульхерией. Нею споруджений там храм на честь 40 севастійських мучеників, про які їй було бачення. У VII і VIII століттях обитель Пульхерії спорожніла, але царевич Павло, з'явившись на Сухому протоці і заснувавши монастир, що носить його ім'я, звернувся до імператорові Роману з поданням про відновлення Ксиропотама. Клопотання його було уважено, але три століття потому відновлений монастир зруйнований землетрусом при Михайлові Палеологе, в покарання за прийняття Унії з Римом, як стверджують афонські оповіді. Андронік Палеолог знову побудував будівлі, нині існуючі в Ксиропотаме, ще раз постраждалі у XVI ст. від пожежі і відбудовані султаном Селімом на його власні кошти. Це було за бачення уві сні 40 мучеників, повелевших оновити Ксиропотам, в подяку Богу за допомогу, надану туркам при підкоренні Єгипту, як доводить султанська грамота від 9 березня 1520 р., збережена в слов'янському перекладі в обителі. Після того Ксиропотам прикрашали валахские господарі. Головний храм 40 мучеників, хрестоподібної форми, п'ятибанний з 2-ма боковими вівтарями: правим "Успіння" і лівим "Косьми і Даміана". З визначних пам'яток тут показують: хрест животворящого древа - дар відновника, імператора Романа, за хрисовулу лютого 1034 року. Зберігся і хрест - дар Пульхерії, з частками мощей 40 мучеників, її ж чаша з яшми і богослужбова начиння. Показують ще, ніби колишню до 1453 р. у Софійському храмі Константинополі, ікону Св. Димитрія Солунського - різьблена з зеленого мармуру, з написом, в якій згадані імена Романа і Андроника. У числі мощей: кістки рук св. Ігнатія Богоносця, Григорія Богослова і ніг св. Василя Великого, Григорія - просвітителя Вірменії, Андрія Критського і св. ап. Варфоломія.

 

Після Ксиропотама, найдавнішим виявляється монастир Есфигмен - на північно-сх. схилі, 6 годинах ходьби від Кареї, а від Ватопеда - 3 годинах по морському березі, стиснуте з трьох сторін висотами, чого отримав своє назва. Ктиторами його вважають імператора Феодосія Молодшого і царівну Пульхерию. Згодом розорений обвалом гори, він відновлений сербськими государями. Св. Григорій Палама колись був ігуменом у Есфигмене і наш св Антоній, засновник в Києві печерської обителі, там же розпочав свої чернечі подвиги, при ігумені Феоктисте, оселившись в печері, недалеко від обителі.

 

Печеру святого Антонія і тепер показують у Есфигмене. Вона подвійна, посічена в скелі, поблизу морського берега та так тісно, що одному людині в ній важко поміститися. Поруч з нею інша печера, пообширнее, оновлена російською пустельником Савою, забезпечена пробитим отвором для світла, замість вікна; на обриві скелі, названої Самарської, споруджена невелика церква в ім'я св. Антонія Печерського. Есфигмен - чернецький монастир, з XVIII ст., і хоча зарахований до первокласным, але має мало братії. Зовні монастир представляється четвероугольным замком, в стінах якого келії в 4 поверху, з високими вежами по кутах. Посередині, всередині четвероугольника, головний храм Вознесіння Господнього, нової будівлі, але вціліла і стародавня церква цього найменування. У числі мощей показують стопу лівої ноги Рівноапостольної Марії Магдалини і частина мощей св. Харалампія. У числі грамот (хрисовулов) тут зберігаються: 2 - Іоанна Палеолога (1060 р.) і нашого царя Олексія Михайловича.

 

Ватопедський монастир побудований на північно-східному схилі Афону, на березі затоки Контесса. Місце розташування монастиря рівне і красиве. Обитель розташована серед фруктових садів і виноградників, оточених з трьох сторін густим лісом горах, в 2 годинах шляху від монастиря Пантократор і в 3-х - від Кареї. Щодо заснування тут монастиря розповідається легенда, в якій фігурують імператор Феодосій Великий і його діти, царівна Плакидия і імператори Аркадій і Гонорій. За словами легенди, Аркадій, під час морського плавання, був знесений хвилею з корабля в море і викинутий на берег Афону, на тому місці, де побудований Ватопедський монастир, в пам'ять цього чудесного спасіння; на цьому місці знайшли царевича сплячим серед кущів терну. Але чи має ця розповідь значення справжнього факту, вирішити неможливо. Розорений арабами в 862 році монастир був відновлений у Х ст., за порадою св. Афанасія Афонського, трьома братами адрианопольцами: Афанасієм, Миколою та Антонієм. Багато пожертвувань від государів візантійських господарів Валахії отримала потім Ватопедська обитель. В Ватопед Сава спорудив сім межі храмів (Параклисов) та в монастирському саду похоронну церква Богоматері. В XVI столітті Нагул, воєвода волоський, багато пожертвував для оновлення головного храму, спорудивши ще інший чудовий храм в ім'я "Положення пояса Богородиці". Ватопед отримав в Галаці монастир (або подвір'я - метох) Богородиці, поблизу м. Фокшані, інший (Міра) і третій (Рекотоса) і в Яссах монастир Голині (1606 р.) і Барбою. Доходів ж з маєтків в князівствах Ватопед отримував до 30000 крб. на рік. Ватопедський Собор Благовіщення самий великий на А. з передоднем, 2 притворами, по боках яких - придельные храми: справа Миколи чудотворця, зліва св. Дмитра Солунського; стінопис приписується Панселлину, втім без достатніх підстав. У соборі збереглися залишки давньої (XII ст.) мозаїки на стінах і кілька ікон, з якими з'єднані чудові перекази. Тут же, в особливому ковчежці, зберігається пояс, ніби належав Богоматері. Крім безлічі мощей, у вівтарі показують ікони візантійської роботи, так назыв. - "іграшки цариці Феодори", як назвала вона ніби імп. иконоборцу Феофіла, який побачив їх в чертозі подружжя. Крім того, тут же показують кілька невеликих давніх мозаических ікон і ясписовую чашу - дар імператора Мануїла. Грамоти імператорів збереглися тільки з XIII ст., а патріархів XVI - XVIII ст.; збереглися і грамоти російських царів. Рукописними творами духовного змісту і тепер ще багата ватопедська бібліотека.

 

Скит св. Андрія, на східному схилі Афону, 1/4 години шляху від Кареї; по красі місцевості називається турецьким ім'ям "Сірка" (красивий палац, дача). Основу його спорудження поклав вселенський патріарх Афанасій (Пателарій), який, залишивши кафедру, оселився тут, построид келію, поїхав в Росію і помер у Лубнах. Келія патріарха залишалася незаселеною близько ста років, поки інший патріарх Серафим, прибувши на проживання на А., не оселився на місці, обраному попередником і придбав у власність значну ділянку землі, а афонської суспільство доставило йому будівельні матеріали для спорудження великого скиту. Серафим виписав з Константинополя майстрів, заклав високий триярусний храм і великий будинок. Патріарх прожив тут 2 роки і, передавши управління о. Паїсію Величковскому, сам теж поїхав в Росію і помер в Лубнах, як і Панас. Після ж Паїсія, який залишився правитель скиту "Сіра" передав його Ватопеду за притулок та утримання в цій обителі. Від Ватопеда набули право на володіння ним в 1841 році росіяни ченці з Брянська - Іларіон і Варсонофій, зібрали навколо себе громаду російських ченців. Келія в 1849 р. зведена на ступінь скиту, відкритого 27-го жовтня 1849 р. жив у Ватопед адрианопольским митрополитом Григорієм, при ктиторстве А. Н. Муравйова.

 

Російським здавна належав монастир св. Пантелеймона, трьох годинах ходьби від Кареї, на північно-західній стороні А., на низинній скелі прибережжя Святогірського затоки. Причини виникнення тут російською обителі пояснюються в рукописі архімандрита Варлаама (1705 року) - "Понеже всі святогірські батьки, радили з собою за високим блогословением святішого пана отця Кир Гавриїла, патріарха царгородського, избраша єдиного бути між всіма грецькими та болгарськими монастирями, російською, щоб звідусіль приходять мандрівники, хотящии там бути, при ньому перебування мали". Але коли таке рішення послідувало, час не визначено; - має думати, що досить віддалену від нас добу. Переказ відносить таке рішення до днів Володимира Рівноапостольного, вказуючи на приклад св. Антонія Печерського, але той рятувався в печері, що належала Есфигменскому монастирю. Вірніше, що рішення заснувати руський монастир на Афоні відбулося внаслідок хрисовула імператора Олексія Комніна (1080 р.), і, судячи з документом, що знаходиться в монастирі Богоматері, - Ксилургу, цю обитель слід вважати першою, відступленої греками російської народності. Монастир же святого Пантелеймона, належав на Афоні солунян, дан вироком прота, в 1172 році. Там в густому лісі, на вершиие гори, у часовому шляху від Кареї, і лишився російський монастир, що існував до XVIII ст. У XIV і XV століттях його величали в грамотах σεβαστία Λάβρα і царська лавра (βασιλιχή Λάβρα). Сюди прийшов на початку і сербський царевич Сава. За сербськими володарями не забували його своїми жертвою молдавські та валахские господарі, а потім наш цар Грозний і династія Романових. Але після 1770-х років Русику довелося погано: ченці повинні були залишити його за відсутністю засобів до існування. Залишилася одна монастирська пристань з храмом Вознесіння. Тут в 1803 році і базується російська обитель працями будівельника ченця Сави, на кошти, дані господарем Молдавії, кн. Каллимахи. Виникло тут гуртожиток трохи не минулося в роки випробувань 1816-1828 р. Але світ в Адріанополі дав можливість знову зібрати братію. Монастир почав поправлятися під керуванням о. Герасима, наступника Сави, коли приступили до спорудження будівель, тепер прикрашають цю обитель, починаючи з храму св. Пантелеймона, де зберігається голова цього великомученика з іншими мощами. У монастирському архіві зберігаються хрисовулы грецьких імператорів, царів сербських і наших, з XIII до кінця XVII століття, рахунком до 50-ти. Грамотою 29 лютого 1660 р. архімандрита цього монастиря дозволено через 4 роки в п'ятий приїжджати в Росію за милостинею. Монастир св. Пантелеймона в 1850 р. був у володінні греків, а росіян була тільки 1/4 частина (з 200 братії - 50). В даний час переважний контингент насельників монастиря становлять росіяни, а греків не більше 1/10 ч. (близько 60 70); монастир упорядкований і за суворістю свого статуту - перший на всім Афоні; своїм благоустроєм він зобов'язаний, головним чином, ієромонаху Ієроніму і архим. Макарію.

 

Ксеноф заснований в XV столітті якимось греком і Ксенофонтом відновлено близько 1545 р. валахскими вельможами, братами Дукой і Радулом, а потім щедрістю воєводи Матвія Бассароба, знаходиться в 4 годинах ходьби від Кареї і в 3 год. на З монастиря Пантелеймона, біля самого моря. Головний храм св. великомученика Георгія новітньої споруди та прикрашено мармуром. Вціліла побудована ще Ксенофонтом церква св. Георгія, де чудова ікона великомученика: св. Георгій сидить на простоле з списом у руці. Є ще 2 мозаїчних образу св. Димитрія і Георгія. Тут знаходиться частина мощей св. Георгія, також права рука мучениці Марини і частинки мощей св. Харалампія, Якова Персиянина, Косми і Даміана.

 

Ксенофская обитель багата землями. Чернецький статут дуже суворий. Скит її, належить тепер Ксенофу, перш був російської монастиря; він стоїть на межі володінь їх у глибокого потоку. У скитської церкві зберігається голова св. Амвросія Міланського, але як вона потрапила туди, вказівок немає.

 

Російська Скит св. Іллі заснований уродженцем р. Полтави і постриженим у м. Любечі, старцем Паїсієм Величковским, прибулим на А. 1746 р. Влаштувавши скит, о. Паїсій зайнявся перекладом на слов'янську мову книг: "Добротолюбіє" і сочин. Ісаака Сиріна, і зібрав до 100 осіб братії, але проти великого духовного вождя повстали незадоволені його управлінням, і він пішов з 64 людьми (тобто 2/3 всього числа ченців) у Нямцу, в Молдавії, і заснував там процвітаючу і нині Нову лавру; тут же залишилося більшість малоросіян. Скит володіє землями неподалік Солуня, у Македонії та в Бессарабії, і складається в залежності від Пантократора.

 

Великий штатний монастир, званий "Пантократором", в 2 годинах шляху від Кареї, розташований на утесистом пагорбі, на 22 саженной висоті. Заснували цю обитель в 1361 р. два грецьких аристократа, тут закінчили життя в чернецтві: з стратопедархов (начальників піхоти) Алексій, імператор, і брат його Іван, саном примикирий. Пантократор являє четыреугольную фортеця з бійницями і всередині поділяється на два двори. На першому: вітальні келії, різні майстерні та висока вежа з придельной церквою при ризниці; на другому - головний храм Преображення, дзвіниця і трапеза. Монастирська бібліотека багата стародавніми грецькими рукописами.

 

Іверський монастир, рано відомий російським паломникам, заснований сучасниками св. Афанасія, представниками роду Багратіди, братами Івана і Євфимієм, уславилися постничеством. Шукаючи вчиненого усамітнення, вони оселилися в 6-ти годинах ходьби від св. Афанасія, поблизу церкви, заснованої якимось Климентом. Самі брати, за допомогою залучених святістю їх життя учнів, побудували храм Предтечі і утворили невелику обитель. В нею захотів провести залишок життя родич засновників, воєвода Георгій Торникий, але був викликаний імператрицею Феофаной для відображення арабів; зробивши цей подвит, він повернувся з багатством, дала можливість розширити монастир і виконати в ньому різні споруди, починаючи з чудового храму Успіння Богоматері. До часу закінчення забудови Івера відносять приплытие по морю ікони Богородиці, взятої ченцями і поставленої спершу над головним входом в обитель, а потім в церкві "Вратарницы". У 1260 р. Івер, так названий по народності засновників обителі, був розорений бандою розбійників "каталонців", які грабували А. три роки поспіль. Постраждав Івер, якщо вірити оповідями, і в епоху взяття Мохаммедом II Царгорода, залишаючись нежилим півстоліття, і ніби тільки в 1500 р. був відновлений грузинським царем, батьком якогось Кайхозру. Івер наведено в квітуче стан і остаточно влаштований в 1674 р. Монастир Івер має форму міцного замку, з бійницями і високою вежею біля пристані. Іверська ікона Богоматері знаходиться в приворотном храмі, а всередині стін: собор Успіння, малий храм Предтечі і трапеза. У вівтарі зберігаються частки мощей різних святих, у тому числі апостолів - Петра, і Варфоломія, і євангеліста Луки, Лазаря, що воскрес Христос, і багатьох один.

 

Точний список з чудотворної Іверської ікони присланий був у Москву за царя Олексія Михаиловиче і патріархом Никоном поміщений в заснованому їм на Валдайському озері Іверському монастирі (1656 р.), а інший список, привезений після, поставлений в каплиці біля Воскресенських воріт в Москві. В числі легенд, приурочиваемых до Иверу на Афоні, є сказання про відвідування святої гори Богоматір'ю, пристала "в Климентовой пристані", поблизу Івера, де споруджена каплиця. Івер один з найбагатших монастирів на А. Крім земель у Македонії та Румунії, йому належить грецький Микільський монастир в Москві.

 

Першим на А., після Кареї, вважається монастир св. Афанасія, величаемый лаврою. Ця лавра знаходиться на самій південній частині А., при підошві його, поблизу затоки Контесса. У 956 р. прийшов на А. св. Афанасій, уродженець Трапезунта, постригшийся в Кименской обителі св. Михайла Малеїна. Він пішов з неї, коли його хотіли поставити в игумны. На Афоні скоро поширилася слава подвигів Афанасія. Зиакомый йому полководець, потім імператор Никифор Фока, думав було сам відректися від світу і створити багатий монастир, а тому порушив проти Афанасія інших настоятелів і афонських келиотов. Справа дійшла до розгляду імператора (наступника Никифора, Іоанна Цимисхія), який, викликавши Афанасія і переконавшись у несправедливому на нього навете, послав настоятеля Студитського монастиря припинити сварки афонцев. Тоді вирішено було збиратися раз на рік всім настоятелям в Каре і обговорювати спільно справи за управління Афоном. З цих зібрань і відбувся, з плином часу, протатон, як постійно діючий чернечий собор. Втручання імператора в особисте справа св. Афанасія сильно підняло його авторитет, а твір ним правил для загального керівництва, сделавшихся обов'язковими, дало першість його лаврі між усіма монастирями. І після кончини св. Афанасія порядок його першості лаври залишився. Обитель представляється зовні фортецею. Внутрішній двір укладає в собі собор Благовіщення, перейменований в наш час в ім'я св. Афанасія, мощі якого спочивають у лівому придельном храмі 40 мучеників. Вівтар - троечастный; престол з різьбленою покровом, стіни облицьовані фаянсовими плитами; навколо стін - місця різьблені; іконостас 2-х ярусний, ворота якого і місце ігумена прибрані перламутром. Храм цей, освітлюваний 70-ма вікнами, 30 сажень довжини і 26 сажень ширини, прикрашений 37 мармуровими колонами. Стіни покриті живописом. Ікони - дари ктиторів, і між ними зображення святого зростання засновника, на игуменском місці. У числі мощей є цілісні голови мучеників. Трапеза в окремій будівлі, проти соборного храму, з настінним живописом XVI ст., поновленной в 1888 р.

 

Між трапезою і собором на осьма колонах влаштований фиал розкішніше всіх на Афоні. За трапезою - гробниці константипольск. патріархів: Анфима, Діонісії та Єремії. На зовнішньому подвір'ї, у гостінних келій (архондарика), чудотворні ікони Богоматері "Економісса" і "Кукузелева", мають свої легенди. Поза монастиря, по дорозі в Івер, знаходиться "живоносне джерело" св. Афанасія. Околиці лаври повні урочищами, про яких складені легенди. Такі оповіді про св. Нілі, мощі якого, нібито точили миро; про келії Всіх святих, де ченці віддаються безмовності; про печеру святого Нифонта-Кавсокаливского; про пустельному безмовності Карули, на прямовисній скелі; в 150 сажнів висоти; про скиті св. Анни, келії св. Димитрія і окремих келіях Кесарія, Керасия і Карамания. Від келії св. Димитрія підйом на вершину А. (6400 футів), що здійснюється в три години часу. На самій вершипе - церква Преображення в 3 сажні довжини, з російським антиминсом 1742 р. Монастирем керують обрані на рік 2 эпитропа; братії чоловік до 100. На З від лаври знаходиться скит св. Анни, з гробницею тирновського митрополита Йосипа, який славився своєю вченістю в свій час.

 

До від лаври в 4 годинах шляху і в години від берега моря побудований монастир - Каракал. Головний храм тут споруджений в ім'я апостолів Петра і Павла. На шляху від Каракай до Иверу знаходиться Филофеев монастир, своежительный (идиоритм). Засновник цієї обителі, св. Філофей, подвизався в XI столітті. У XV ст. монастир був відновлений і прикрашений кахетинським царем з сином Леонтієм Олександром. Серед монастирських грамот є дані двома першими царями з дому Романових. У числі ж мощей називають правицю Іоанна Златоуста і ногу мучениці Марини.

 

В годині шляху від Івера і Кареї стоїть монастир Ставроникита (Нікітін-Хрест), на березі моря. Оновив Ставро-Никитскую обитель патріарх Єремія у 1653 році, освятивший храм в ім'я св. Миколая Чудотворця. Монастир цей і тепер менше за інших на А. В 1850 р жило тут кілька малоросіян між греками.

 

Монастир св. Павла відстоїть від Кареї на десять годин ходьби від моря на півгодини, до З від лаври св. Афанасія. Засновник монастиря св. Павла походив з царського роду Рангаве. Спершу він був ігуменом у Ксиропотаме, а раніше цього мешканцем печери на морському березі. Шукаючи безпечного притулку від наїзду розбійників з моря, св. Павло спорудив храм Стрітення Господнього, а потім другий монастир на висохлому потоці, в ім'я 40 мучеників. В кінці життя пішов в першу приморську печеру. Монастир св. Павла розширив сербська деспот Георгій Бранкован, батько Марії, сталась дружиною султана Амурата і матір'ю Мохаммеда II. Нею так царем Олексієм Михайловичем монастир св. Павла був щедро наділяємо. Павлову мон. належить "Новий скит", де жив відомий подвижник недавнього часу о. Іларіон Імеретинський. Менше ніж на година ходьби відстоїть від Павлова - монастир Діонісіат, названий по імені Діонісія, подвижника XIV століття, якому кошти спорудити монастир в 1375 році дав трапезунтский імператор Олексій III Комнін. Після Олексія ктитором цієї обителі був волоський воєвода Олександр, тут закінчив життя ченцем; жертвувала і дружина Олександра, доньку воєводи Петра, Роксандра Домна. Критські живописці, славилися в XV столітті, тут розписували храм Предтечі і писали ікони іконостасу. Тут провів залишок днів своїх константинопольський патріарх Нифонт, прославлений від Бога нетлением.

 

Далі до С. від Дионисиата, в годину ходьби, знаходиться мон. Григориат, споруджений в ХІV столітті св. Григорієм, спершу жителем печери, а поновлено 1497 р. молдавським воєводою Олександром. Григориат побудований на скелі, утворює біля моря біля бухти невеликий мис. Будівлі моиастырские менше всіх інших афонських киновий. Головний храм Миколи Чудотворця побудований з дикого каменю.

 

Монастир Симо-Петра (кам'яна скеля Симона) розташований на СЗ від Григориата на високій гострій берегової скелі, відокремлюваного з трьох сторін глибоким ровом від сусідніх висот. Заснував цю обитель відлюдник Симон, при сприяння сербського деспота Івана Углеша, слідуючи навіюванню небесного бачення, описуваного в легенді. Углеш дав кошти в пустельнику подяку за зцілення їм дочки від хвороби, визнаної лікарями невиліковною. За спорудження обителі в ній постригся і покінчив життя сам Углеш. З зовнішньої сторони мон. Сімо-Петра представляється середньовічним трикутним зміцненням, захищених моря вежею. Стіни з бійницями; через прірву - підйомний міст у вигляді вузької галереї. З зовнішні ворота під аркою водопроводу, по якому в монастир проведено гірський потік. Чотириярусні келії з повітряними балконами висять над прірвою. Всередині стін простір невеликий і включена храмом про трьох главах з двома притворами і загальною трапезою.

 

Є ще посередині північно-східного схилу Афону, біля містечка Кареї, монастир Кутлумуш (зіпсоване турецьке слово курей-тур-муш, звільнений від ворогів); прозвання це дано йому з приводу нібито приховування його туманом від руйнівників, які шукали обитель з ворожими думками. Монастир забудований Олексієм Комниным в XII столітті, не раз був разоряем і відновлюємо воєводами валахскими Негулом, Радулом і Владом. Востаннє Кутлумуш потерпів від турків під час повстання греків. Монастир у формі чотирикутника оточений стінами з келіями в три поверхи. У західній стіні, верхньому ярусі, трапеза, і 2-е воріт - в північному фасі. Храм Преображення - одноглавий; фиал - мармуровий в притворі крестовидного храму. У бібліотеці зберігаються грамоти волоських воєвод слов'янською мовою і грецьких патріархів (1397-1640). Кутлумуш володіє кращою пристанню на А., званої Камегра і знаходиться в півгодини ходьби від пристані Іверського монастиря. У Камегре пристають кораблі, що йдуть на Афон.

 

Дохіар (по-російськи келарев) - 18-й монастир на Афоні, знаходиться на західному березі його, на прибережній скелі, між садів і гаїв, З на відстані чверті години від Ксенофа. Назва Дохіар дано цій обителі тому, що засновником його був ігумен Євфимій, будучи келарем лаври св. Афанасія. Головний храм в Дохиаре заснований в ім'я "Архангелів" при імператора Никифора Фоке, іншому св. Афанасія, Євфимієм і його родичем, великим патрикием двору, Миколою. Євфимій спершу побудував церкву і при ній скит, на місці пристані Дафні, а потім, утікаючи до З, на місці Дохиара спорудив храм св. Миколая. Патрикий Микола, дав кошти на спорудження Дохиара, пострижений у ньому, з ім'ям Неофіта, і після Євфимія був ігуменом. Посвята монастиря архангелів було внаслідок чудесного порятунку небесними силами послушника з моря з каменем на шиї; врятований архангелами, потім пострижений з ім'ям Варнави і був ігуменом після Неофіта. Він докінчив творення обителі, знайшовши скарб. Храм архистратигов вище всіх афонських церков і облицьований мармуром; в переході з храму в трапезу написані всі три перших настоятеля. В одному з межі храмів знаходиться чудотворна ікона Богоматері "Скоропослушниця", про яку існує легенда, одно як і про чудове освіту криниці (1299 р.), званого "священним". Дохіар, один з найдавніших монаст. на Афоні, управляється эпитропами. На півострові землі у нього менше інших, але неподалік Солуня є дачі.

 

На годину ходьби від Дохиара до В, в 5 годинах шляху від Кареї, серед лісу каштанових дерев, біля джерела, знаходиться мон. Кастамонит (серед каштанів). Афонські перекази приписують заснування монастиря синові Костянтина Великого, Констанцію, соорудившему храм в ім'я первомученика Стефана, при якому утворився скит. У головному храмі зберігається Кастамонита надіслана ніби засновником частина мощей його равноапостального батьків (кость від плеча). Документальні ж свідчення вказують на імпер. Мануїла Палеолога, як на відновника Кастамонита, але він міг бути і засновником; благодійниками його були молдавський воєвода Петро (1593 р.), валахские і сербські володарі. З грамот, давнє мануиловской немає. Володіння мон. на А. простягаються по березі на 2 години шляху і висоту по горі до 1,5 години, але засобами утримання монастир не багатий, і ченці в ньому суворі аскети.

 

Останній монастир на А., з західної сторони, на північно-західному схилі, недалеко від перешийка, називається Зограф (мальовничий) в однаковій відстані як від Хиландаря, так і від Кастамонита - 2 години шляху. Він розташований в гущавині лісу, серед висот, над прірвою. Заснований в Зограф царювання Лева Філософа трьома братами, уродженцями р. Ахриды, в Болгарії. Вони розселилися спочатку в келіях, на окремих стовпах, але потім спорудили загальний храм, отримавши в молитві одкровення присвятити його імені великомученика Георгія, лице якого сам зобразився в нас на дошці, приготовленої для іконопису. Свого покровителя, чудово зображує себе, засновники назвали живописцем "Ζόγραφος" та від ікони прозвался сам монастир, куди приходили богомольці, залучені слухом про диво, особливо, коли з Палестини досягла до столиці чутка про зникнення зображення св. Георгія, в монастирі поблизу Лоду. Тамтешні Монахи прийшли на Афон і визнали образ в Зографе тотожним із зображенням, колишнім у них. Лев Філософ і болгарський цар Іван теж були залучені поголоскою на поклоніння в Зограф чудотворного зображення св. Георгія і пожертвували значні внески на добудову обителі. При Михайлові Палеологе Зограф був зруйнований і відновлений молдавським воєводою Стефаном, в 1502 р. Існуючі тепер будівлі споруджено у XVIII ст., а соборний храм, в якому три ікони великомученика різного часу, побудований тільки в 1801 р. Найдавніша чудотворна ікона поміщена у колони правого криласу, а дві копії з неї, надійшли в обитель з інших місць, вважаються, за легендами про них, чудотворними; друга ікона, за сказанням, припливла морем з Аравії, а 3-я - Стефана Душана, знайдена їм по баченню і сопутствовавшая йому в боях. Зограф заснував гуртожиток тільки в 1849 році і належить болгарам. В півгодини від Зографа знаходиться скит Чорний-вир, належав до 1830 р. малороссиянам. В головному його храмі - приділ Печерських угодників.

 

В даний час російський монастир св. Пантелеймона добре забезпечений засобами і влаштований краще інших обителей на А., так що його, як і російську народність, важко вже затерти або позбавити належав їй по праву, як було в недавньому минулому. Ср. Муравйова, "Опис монастирів і скитів на св. горі Афонській" (СПб., 1850); Міклошіча, "Historische Denkmäler in den Klostern Athos" (Відень, 1837); Пишона, "Die Mönchsrepublik auf A." ("Historisches Tashenbuch" Раумера, 1860 р.); Севастьянова, "Знімки з ікон св. гори Афонської". Покійний Благовіщенський, проживши на Святій горі більше року, склав характеристику афонського чернецтва в брошурі: "Афон - шляхові враження" (1864). Сюди програми. види Афону.

 

Літературні твори афонських подвижників до останнього часу не вказувалися в сочин., присвячених описам старожитностей і рідкостей, або замечательностей св. гори. Але було б зовсім неправильним висновок, що афоніти не писали нічого, хоча залишено ними потомству і не особливо багато. Св. Афанасій, засновник великої лаври, написав "Духовний заповіт", прямо стосується добробуту його обителі і "Церковний устав". Прот Іларіон, родич імператора Олексія Комніна (правив. 1081-1118 р.), склав розповідь про спокуси, випробуваних афонськими анахоретами при поселенні між ними волоських сімей. Сава Сербський написав "Вказівка житія сущого в монастирі Пресветые Богородиці настовнице" (з хиландарской рукописи надруковано в Белграді, 1866 р.). Один з учнів св. Сави написав його "Житіє" в панегирическом роді. Григорій Синаита, афонський ж подвижник XIV століття, написав "Канон батькам і трійкові наспіви, що працювали на Афоні". Один з авторів-ченців, що залишився невідомим, написав "Віросповідне послання ченців" до царя Михайла Палеологу, коли він поспішав запровадити унію з латинами в монастирі св. гори. Григорій Палама писав викривальні листи до єретикам Варлааму і Акиндина і окремі - "Глави фізичні, богословські, етичні, практичні і очищають від зарази Варлаама", одно і "Афонських ісихастів про фаворском світлі і про благодатному осяяння", про що пр. Порфирій (Успенський) помістив у своєму вказівки подорож на Афон.

 

Зв'язок Русі з А. почалася дуже рано - з засновника руського чернецтва св. Антонія Печерського. Ходіння на Афон і перебування там російських тривали у всі століття, з XI до XIX. Учень святого Сергія - Епіфаній, здійснив подорож на Схід, був на Афоні в XIV ст., а з кінця його і з початку XV століття зв'язок з Афоном ще більше вкорінюється. Рукописні оповіді паломників, які відвідували Царгород, Афон, а потім Палестину - існують вже в XV столітті, напр., ходіння Зосими, ієродиякона Троїцько-Сергієва монастиря (1420 р.) і "Сказання про св. горі Афонській хіландарський старця Ісайї", колишнього в Росії за милостинею (XV в). У XVI столітті ходіння за милостинею в Москву з А. повторюється частіше і для росіян складаються афонитами опису про місцях їх подвижництва. Таких праць афонитов ми маємо (за час Грозного) - два, дуже близьких за часом: 1) ігумена Пантелеймонова мон. - "Сказання про св. Афонській горі" (1561 р.), складений за бажанням московського митрополита Макарія, збирача відомих Четіі-Міней, а дещо раніше, ймовірно, для того самого святителя (1550 р.), праця ігумена Паїсія. Сказання Іоакима надруковано арх. Троїцько-Сергієвої лаври Леонідом (Кавелиным) з рукописного збірника синодальної бібліотеки кінця XVII ст. (1882 р.), изд. Товариства любителів давньої писемності.

 

За заволодінні Константинополя турками, з ченців, що жили на А., одні вигадували, а інші займалися друкуванням. З перших, Критовул, 1468 році описав життя султана Мохаммеда II і підніс йому цей труд свій, передмова до якого надруковано К. Тишендорфом в 1860 році. У 1480 році Арте народився відомий у нас в Росії ватопедський чернець Максим Грек, надісланий до Москви на прохання царя Василя Івановича протом Симеоном в 1517 р. і помер в Троїцько-Сергієвій лаврі. Твори Максима-Грека, хоча в Москві та інших місцях рукописні, повинні бути віднесені також до літератури діячів афонських, з I-ї половини XVI до II-ї половини XVII століття. Після Максима-Грека можна згадати тільки упорядника "Короткій повісті про Ватопед", у 1664 році, ієродиякона Акакія, про який згадує в "Описі Афону" (1701 р.) лікар Іван Коленин. За Акакієм, в 1668 році, архімандрит Івера, Діонісій, склав по слов'янських книг грецькою азыке "Сказання про проповіді апостола Андрія Первозванного в місцевості нинішньої Європейської Росії", "Про початок Русі і хрещення її" та "Про християнство в Грузії". Иерофей, иероманах Івера, перевів на новогрецька мова творіння святого Єфрема Сирина (напеч., Венеція, 1721). - Кесарий Так-Понті, чернець, до постригу Костянтин, розум. у Ксиропотаме в 1784 р.; 1746, будучи ще белецом, написав "Службу Св. Священномученику Ригину, єпископу Скопело, з акафістом Хреста Христового"; в 1763 р. надруковані його ж перекладені в грец. вірші, слова св. Кирила Єрусалимського: "Про кінець душі і другому пришесті В. Христа", "Розмови з грішником Богоматері і спокусника" і "Сказання про Ватопед". У 1766 році Костянтин Так-Понте віршами написав "Дзеркало біблійних дружин", а в 1770 - "Моралі" і за постригу в цьому році "Гімни Богородиці", в числі 99, з трьома молитвами. У 1795 надруковано у Відні його віршоване: "Пояснення Божественної літургії", так в рукопису залишилися віршована: "Історія візантійських царів Костянтина Ст. до Костянтина IX" (1453 р.), де прикладені 30 життєписів нових святих і мучеників на християнство (до 1743 р.). Після Так-Понте серед афонських літературних діячів слід поставити нашого Євг. Булгаріса. Після нього Феоклит залишив у рукописі "Канони святих" (1770 р.), рятуючись в скиті Спасо-каливе. Рафаїл, того ж скиту, залишив (1760) акафіст св. Великомучениці Варварі. Макарій Кидониат склав опис Афонської лаври (напеч., Вінець., 1772). Неофіт Пелопонисский, вчитель ієродияконів в Кавсокаливском скиті, написав 1775 р. служби кільком св. афонським і житія батьків, які несли в мон. Сумеви, настоятель якого, архімандрит Парфеній Метаксопус, видав їх у Лейпцигу 1775 р., там же і тоді ж надрукував свою "Історію Трапезонтского царства". Агапій Критянин надрукував тоді ж у Венеції "Феотокарион" - сказання про Пресвятій Богородиці за афонським книг, а в 1779 р. "Спасіння грішних", у 1797 р. під заголовком: "Рай" (парадисос) - 24 житія святих на новогреч. яз., вибравши їх із метафрастовых Четий-Міней (2-е изд., 1840). В 1801 р. він надрукував під загл.: "Хороше час ще 23 житія св. за березень та ін. місяці до вересня. У 1803 р. він видав "Кириакодромион" - повчання та бесіди на недільні дні (Венеція), тут же (1805) "Эклогион" - вибір житії святих з Метафраста, і подібне ж видано в 1806 р. під заголовком: "Новий рай". Ще більше Агапія спасенних книг написав Никодим (нар. у 1748 р., розум. в 1809 р.), уродженець остр. Наксосу, постриженник Дионисиата. Першим його працею було передмова до кн. Евергетиса (вид. 1787 р.): "Добролюбие". (Филокалия), із збільшенням коротких звісток про авторів статей, в неї увійшли. Потім їм написані: "Про сповіді" (Ексомологитарион, 5 видань, 1783-1842), "Невидима брань", "Новий мартиролог", "Духовні вправи", "Новий эклогион"; він зібрав також всі твори Григорія Палами, забезпечивши їх примітками. Рукопис його, відіслана до Відня, там і залишилася, не дочекавшись друку. Зайнявшись складанням "Кормчої книги" (πηδάλιον, надрукована в 1800 році в Лейпцигу, 2-е изд. 1841 року, в Афінах), він обробив служби Великої Суботи і видав (Венеція, 1796) "Новий Феотокарион" (62 канону Богоматері, написані 22-ма авторами, 2-е изд. Константинополь, 1849 року з характеристиками авторів). Склавши "Мораль" і "Євхологіон" (1799 р.), він приступив (1794 р.) до дорогоцінного, на думку Порфирія, "Тлумачення 7 соборних послань" (надруковано 1806 р.) і всіх "Послань апостола Павла" (надруковано 1819 р.); перевів соч. Феофілакта на новогрецьку яз., приготував до друку "Псалтир Евенмия Зігабена" і 9 піснею (Εννέα Οδάς), назвавши книгу цю "Сад благодатний" (Κηπος Σχίτων). На прохання афонських старців, він склав "Новий збір" (Νεόν Εχλόγιον) житій святих - звістки про життя свят. подвижників на А., склавши їм служби (1809 р.). У 1805 р. він написав новий "Синаксарь" на весь рік, де вміщено й вказівки зовнішності особливо відомих святих. Останнім працею Никодима було "Сповідання віри", або апологія на захист себе від порицателей, видане теж 1819 р. у Венеції. Окрім цих дуже важливих творів Никодимом написані "Совиная ручна книга про зберіганні п'яти почуттів, фантазії, розуму і серця, і про духовних насолодах розуму" (Відень, 1801), "Доброзвичайність християн" (13 слів Никодима, Венеція, 1803 р.); у 1804 р. написав: "Нова лествиця, або тлумачення 75 степеневих піснею октоїха" (напеч. 1844 р.). У 1806 р. він написав "Пояснення канонів", які співаються напередодні свят (вид. у 1836 р.). Після Никодима слід згадати: 1) Христофора - монаха, який жив у скиті Предтечі, належав Иверу, надрукував в Константинополі в 1800 р. "Каноникон, або правила св. апостолів і соборів" з примітками з творінь різних учителів; 2) Феодорита, ієромонаха, уродженця Яніни, який своїми вставками при друкуванні Нікодімова Номоканона швидше пошкодив важливості видання, викликавши оголошення його помилок в патріаршому окружному посланні. Він був ігуменом Есфигмена і склав "Пернав А." і окремо "Оиисание Есфігменского мон."; 3) Пахомія, з Тырнова, видав по-новогречеськи, раніше 1804 р., обрані слова Златоуста та інших великих церковних ораторів; 4) невідомого ченця, який видав у 1805 р. "Греко-турецький словник"; 5) ченця скиту св. Димитрія, належить Ватопеду, склав "Двері покаяння", з канонами св. Димитрію (напеч. у 1806 р); 6) Онуфрія, ченця Івера, написав "Життя Никодима" (1809); 7) Прокопія Дендpèна, архимандр. Русіка, напеч. у 1841 р. в Афінах "Катехізис", а потім "Введення в Св. Писання", "Про Богородицю і Хресті животворящем" та "Про спадковості прабатьківського гріха" і 8) Кирила, врож. Смірни, протосингелла константиноп. церкви, що жив до 1842 р. в Дохиаре, який видав опис монастиря (напеч. у Бухареште, 1843).

 

Варфоломій з Кутлумуша народився в селі Глики, на острові Имбросе, 22 грудня 1773 року, де навчався невідомо, але був у 1839 році правителем маєтків монастиря Кутлумуш на цьому острові. Звідти його викликав патріарх Григорій VI Богословське училище, засноване в Фанарі, в Константинополі, де до половини червня 1840 році він викладав богослов'я, а потім до 1845 р. - Халки, в якості начальника і наставника тамтешнього училища. За матеріалами, повідомленими археологом Андр. Мустоксиди, Варфоломій написав про свою батьківщину: "Історичний спогад про острові Имбросе" і "Про монастирі Богородиці на острові Халки" (надруковано в Константинополі, 1846). З болгарських ченців на А. крім Стефана, написав повість "Про ходінні Богоматері на Афон", займалися творами: Паїсій, його учень Софроній і архімандрит Софроній ж. Паїсій склав близько 1762 р. і пустив в обіг на батьківщині свою книгу: "Історія славено-болгарська про народи, царів, і болгарських святих, та про всіх діяннях болгарських". Софроній (розум. ст. 1815 р.) надрукував в 1806 році в р. Римніку першу болгарську книгу: "Зібрання повчань на круглий рік" (Кириакодромион) і склав "Життєпис архієп. врачанского Софронія". Софроній, архімандрит, в 1862 р. видав в СПб. "Коротку історію славено-сербської Хиландарской лаври". З Галицької Русі і нашої Малоросії відомі: Христофор, Феодул, Іван (Вишенський), Паїсій (Величковський) і його учень Платон, а з наших російських, ієромонах Серафим, у схимі Сергій (до постригу Семен Авдевич Веснін), відомий під ім'ям Святогорця і, земляк його, теж вятський уродженець, нещодавно померлий, чернець Азарія.

 

Христофор і Феодул жили на А. на початку XVII ст., і кожен з них написав окремо спростування книги польського єзуїта Скарги: "Про єдність церкви". Твори їх надруковані в "Працях Київ. дух. акад." за 1878 рік. Іоанн (Вишенський), галичанин, чернець Зографского мон., в 1596 році написав проти Унії 4 твори і жив ще в 1621 р., тому що тоді на Соборі вирішено було "викликати його з Афону". Послання Іоанна писані за дорученням олександрійського патріарха Мелетія Піга і вони дуже важливі для з'ясування умов життя православних у польському управлінні. Паїсій (Величковський) написав на А. (14 голів.) відповідь кавсокаливскому скитнику Афанасію, молдавану, взводившему на нього наклепи, і переклав з грецької мов. на слов'янський: "Добротолюбіє" і "Творіння Ісаака Сиріна". Учень. Паїсія, схимонах Платон, написав в німецькому Вознесенському монастирі і надрукував у 1836 р. "Житіє" свого вчителя (розум. у 1794 р.).

 

Сергій - Серафим (С. Веснін, р. 1814 р., розум. у 1853 р.) написав під псевдонімом "Святогорця: 1) "Листи до друзів про св. горі Афонській" (видано кілька разів, 3-е изд., 1856 року, 3 частини), укладають багато афонських легендарних сказань, 2) "Путівник по св. горі Афонській і покажчик її святинь і достопамятностей" (СПб., 1854 р.), 3) "Російська нинішній Пантелеймонов монастир св. горі Афонській" (вид. вже по смерті його, 1854), "Зібрання творів Святогорця" (вид. 1858).

 

 

На головну