Вся_библиотека

    

Айни, хто вони?

 

Волохаті курильцы

"... нинішньому, государ, в 711 році, ми, раби твої, з Великої річки (Камчатки), серпня з 1-го числа, в ту Курильскую землю край Камчадальского носі ходили; і з того носі ми, раби твої, в дрібних судах і байдарах за переливами на море островах були".

 

Козыревский піднімає голову від паперу, прислухається до шуму дощу за рублених стінами нашвидку зрубаної хати. Ніч. На столі горить каганець. Пориви вітру вдаряють у вікно, затягнуте лахтачьим міхуром. У хаті холодно і сиро, але Козыревский не помічає цього. Він немов би знову перенісся в той день, коли разом з Данилом і дванадцятьма козаками дістався до курильської Лопатки, від якої за смугою води, прямо на полудень, була видна скеляста земля. Занурившись в байдари, відчалили, але вода в протоці раптом закипіла і з шаленою силою понеслася з океану Пенжинское море. Ледве встигли повернутися. Злякані, ще довго дивилися козаки, як переливаються водяні гори, а коли море стихло, знову поховали до ваблячою землі. На цей раз пощастило.

 

Залишивши байдари сохнути, пішли берегом на південь і до вечора побачили то вдома, чи то чуми. Тримаючи пищали напоготові - хто знає, що там за люди, - попрямували до них. Назустріч висипало півсотні осіб, одягнених у шкури. Дивилися без переляку і були вигляду незвичайного - волохаті, длиннобородые, але з білими особами і не розкосі, як якути і камчадали.

 

Кілька днів він з Данилом через товмача схиляв курильцев під государеву руку, але ті відмовлялися від такої честі, заявляючи, що нікому не ясак платили і платити не будуть.

 

Тільки і дізналися козаки, що земля, на яку вони припливли, острів, що на полудень за ним лежать інші острови, а ще далі - Матмай, Японія, як зрозумів тоді Козыревский. З тим і відбули козаки назад в Большерецьк...

 

Ми не стверджуємо, що картина, намальована нами, в точності відповідає дійсною, але документ, з якого взята цитата, існує. Це "записка" козачого отамана Данила Анцыферова і осавула Івана Козыревского, якій вони сповіщали Петра Первого про відкриття Курильських островів і про першу зустріч російських людей з аборигенами тамтешніх місць - айнами, прозванными козаками за свою надзвичайну волосатість "волохатими курильцами".

 

Подія це позначено влітку 1711 року. А перші відомості про Курильських островах повідомив ще в 1697 році "далекосхідний Єрмак" Володимир Атласов. Правда, сам він так і не побував на Курилах, "взыща смерть" в одній із сутичок, але справа його довели до кінця сподвижники.

 

Через 26 років після Анцыферова і Козыревского, в 1737 році, Камчатку відвідав Степан Крашенинников, учень і соратник Ломоносова, член Російської академії наук. Він залишив після себе класичний працю "Опис землі Камчатки", де, крім інших відомостей, дав докладну характеристику айнів як етнічного типу. Це було першим науковим описом племені.

 

Вік тому, у травні 1811 року, до курильським берегів пристав російський військовий шлюп "Діана" під командуванням знаменитого мореплавця Василя Михайловича Головніна. Майбутній адмірал протягом кількох місяців вивчав і описував природу островів і побут їх мешканців; правдивий і барвистий розповідь про побачене високо оцінили як любителі словесності, так і вчені фахівці. Відзначимо й таку деталь: перекладачем у Головніна служив курилець, то є айн, Олексій. Нам невідомо, яке ім'я носив він "в миру", але його доля - один з численних прикладів контакту росіян з курильцами, які охоче навчалися російської мови, приймали православ'я і вели з нашими пращурами жваву торгівлю. Така передісторія наукового вивчення цього невеликого народу.

 

Проблема

Айни. Загадкове плем'я, з-за якого вченими різних країн зламано безліч копій. Белолицые і прямоглазые (чоловіки до того ж відрізняються сильною волосистістю), айни за своїм зовнішньому вигляду разюче відрізняються від інших народів Східної Азії. Вони явно не монголоїди, швидше тяжіють до антропологічного типу Південно-Східної Азії і Океанії. Мисливці і рибалки, протягом століть майже не знали землеробства, айни тим не менш створили незвичайну і багату культуру. Їх орнамент, різьблення і дерев'яна скульптура дивовижні за красою та вигадці; їх пісні, танці і сказання талановиті, як всякі справжні творіння народу.

 

Аборигени Японських островів, південного Сахаліну і Курил, айни називали себе різними племінними іменами - "соя-унтара", "чувка-унтара". Слово "айну", якими їх звикли називати, зовсім не самоназва цього народу, воно означає просто "людина". Японці називали айнів словом "ебісу".

 

Факти культурної історії айнів численні, і, здавалося б, можна з високим ступенем точності визначити їх походження. У насправді: можна, по-перше, припустити, що в незапам'ятні часи всю північну половину головного японського острова Хонсю населяли племена, які є або прямими предками айнів, або стоять по своїй матеріальної культури дуже близько до них; по-друге, відомі два елемента, які становили основу орнаменту айнів - спіраль і зигзаг; по-третє, не підлягає сумніву, що вихідним моментом айнских вірувань був первісний анімізм, тобто визнання існування душі у будь-якої істоти або предмета; нарешті, досить добре вивчені громадська організація айнів і спосіб їх виробництва.

 

Але виявляється, що метод фактів не завжди виправдовує себе. Наприклад, доведено: спіральний орнамент ніколи не була надбанням лише айнів. Він широко застосовувався в мистецтві жителів Нової Зеландії, маорі, в декоративних малюнках папуасів Нової Гвінеї, у неолітичних племен, що жили в нижній течії Амура. Що це - випадковий збіг чи сліди існування певних контактів між племенами Східної і Південно-Східної Азії в якийсь віддалений період? Але хто був першим, а хто перейняв відкриття?

 

Або: відомо, що поклоніння ведмедю, його культ були поширені на великих територіях Європи й Азії. Але у айнів він різко відрізняється від подібних йому, що існували в інших народів, бо тільки вони вигодовували ведмедика грудьми жінки-годувальниці! Осібно стоїть і мова айнів. Один час вважалося, що він не знаходиться в спорідненості ні з яким іншим мовою, але зараз деякі вчені зближують його з малайсько-полінезійської групою.

 

Наведені приклади говорять про одне: факти, якими ми володіємо щодо айнів, різноманітні, суперечливі, часом важко пояснити, а іноді зовсім незрозумілі.

 

Стародавні айни?

Історична проблема, що виникає у зв'язку з айнами, є питання їх культурного і расового походження. Сліди існування цього народу виявлені в місцях неолітичних стоянок на Японських островах. Саме там зародилася так звана дземонская культура, або, культура "мотузяних візерунків", носіїв яких нині все частіше і частіше ототожнюють з давніми айнами.

 

Початок науковому вивченню дземонских стоянок було покладено німецькими археологами Ф. Р. і Зибольдами і американцем Морсом. Отримані ними результати значно різнилися одне від друга. Якщо Зибольды з усією відповідальністю стверджували, що дземонская культура - творіння рук давніх айнів, то Морс був обережнішим. Він не погоджувався з точкою зору своїх німецьких колег, але в той же час підкреслював, що дземонский період суттєво відрізняється від японської. А що ж самі японці? Будь поглядів дотримувалися вчені Країни висхідного сонця? Більшість з них не погоджувався з висновками Зибольдов і Морсу. Для них айни були завжди тільки варварами, про що свідчить, наприклад, запис японського хроніста, зроблена в 712 році: "Коли наші піднесені предки спустилися на кораблі з неба, на цьому острові (Хонсю) вони застали кілька диких народів, серед них самими дикими були айни".

 

Але ось несподіванка: раптом з'ясовується, що предки цих "дикунів" задовго до появи на островах японців створили цілу культуру, якою може пишатися будь-який народ! Саме тому офіційна японська історіографія робила спроби співвіднести творців дземонекой культури з предками сучасних японців, але ніяк не з айнами.

 

Між тим вивчення дземонских стоянок тривало, накопичувався солідний фактичний матеріал, і на сьогоднішній день вчені розташовують досить докладної картиною життя "протоайнов". На деяких деталях цього полотна ми зупинимося докладніше, оскільки від них тягнеться нитка до розуміння поступового сходження сучасних айнів по крутих сходах історичного розвитку.

 

В археології термін "неолітична" застосовується в основному до товариствам, які повністю або значною мірою займаються виробництвом їжі, а не її збиранням. Але немає правил без винятку. Нерідко у осередках периферійних неолітичної культури поряд з видимими досягненнями в обробці, скажімо, знарядь праці, або у ткацькому майстерності їжа раніше добувалася полюванням і збиральництвом. Саме до такого типу, типу уповільненого розвитку, відноситься і дземонская культура. Більшість фахівців стверджує, що предки айнів не були знайомі із землеробством і скотарством, а якщо більш пізній фазі розвитку і займалися ними, то все ж їх значення було не настільки велике, як значення полювання і рибної ловлі.

 

Одним з доказів того, що дземонский людина інтенсивно займався збиранням, прийнято вважати купи черепашок, які часто знаходять біля його стоянок. Стародавні айни поїдали молюсків в такій кількості, що раковини від них утворювали не просто купи - цілі гори. Ці гори одночасно є і найбільш характерна ознака дземонских поселень, ранні з яких відносяться, мабуть, до другого тисячоліття до нової ери. Багато з них нині розкопані, а деякі реконструйовані і служать свого роду наочними посібниками при вивченні умов життя дземонцев. Іноді їх поселення розташовувалися в печерах, але в більшості своїй люди дземона жили в будівлях, де підлога знаходився нижче рівня землі. Це так звані напівземлянки, які будували, наприклад, у Північному Китаї впродовж всього неоліту. Досі не знайдено жодного задовільного пояснення, чому дземонцы вкопували свої оселі в землю. Припущення, що це робилося з метою збільшити висоту житла, здається нам надто хитким. Підняти стелю можна було з допомогою інших, доступних у той час прийомів.

 

Що представляли собою житла дземонцев? Всі вони, або майже всі, мають форму кола або прямокутника. Розташування стовпів, подпиравших дах, вказує на те, що вона була конічної, якщо основою споруди був коло, або пірамідальної - коли в основі розташовувався чотирикутник. Під час розкопок не знайдені матеріали, якими могла б покриватися дах, тому можна лише припускати, що для цієї мети використовувалися гілки або очерет. Вогнище, як правило, розташовувався в самому будинку (тільки в ранньому періоді він знаходився зовні) - поблизу стіни або посередині. Дим виходив через димові отвори, які робилися на двох протилежних сторони даху. Вогнище найчастіше вкопували в підлогу і обкладали великими каменями. Пізніше дземонские вдома відійшли від типу напівземлянок - їх стать розташовувався вже на рівні землі і був вимощений каменем. Важко сказати, скільки людей мешкало в звичайному дземонском будинку. У час одних розкопок виявлено хатина з останками п'яти людей, загиблих, як припускають, від нещасного випадку, але ця знахідка не вносить ніякої ясності в питання, оскільки невідомо, чи справді всі загиблі жили разом.

 

Знаряддя і зброя дземонцев були дуже схожі на ті, якими користувалися й інші спільноти предисторических людей, що жили в аналогічних кліматичних і географічних умовах. Правда, дземонцы володіли однією істотною перевагою - у них був обсидіан, яким багаті Японські острови. При обробці обсидіану межі виходили більш гладкими, ніж у кременю, так що наконечники стріл і сокири дземонцев можна віднести до шедеврів неолітичного виробництва. Сокира, до речі, і був основним знаряддям дзенонского людини. Його використовували і за своїм прямим призначенням, і, ймовірно, для риття землі. З інших знарядь важливе місце відводиться скребку для обробки шкір і кори дерев.

 

Зі зброї незамінні були лук і стріли. Стріли, як припускають, були отруєними (айни і пізніше вживали для цієї мети мелений корінь одного з видів полину). Високого розвитку досягла виробництво гарпунів і вудок, що виготовлялися з оленячих рогів. Словом, і знаряддя і зброю дземонцев типові для свого часу, і кілька несподівано лише те, що люди, які не знали ні землеробства, ні скотарства, жили досить численними спільнотами.

 

Однак настав час детальніше пояснити походження слів "дзьомон", "дземонцы", "дземонская культура", які ми неодноразово вживали в тексті, не розкриваючи, однак, зв'язку між ними і тим, чому цілий пласт загальнолюдської культури носить таку назву. А зв'язок існує, бо термін "дзьомон" у дослівному перекладі з японського означає "мотузковий візерунок". Саме від візерунка, яким дземонцы прикрашали свою кераміку, вони і отримали цю назву, оскільки візерунок наносився з допомогою звичайної мотузки. І що дивно - немає ніяких доказів вживання дземонскими гончарами якого-небудь пристосування для перегортати посуду, а тим більше гончарного кола. Все робилося вручну! І все ж кераміці дземона відводиться особливе місце в примітивної кераміки взагалі ніде контраст між отполированностью її орнаменту і вкрай низькою "технологією" не виглядає більш вражаючим, ніж тут.

 

Взагалі гідно захоплення, що збирачі та мисливці досягли таких висот у мистецтві. Вже зазначалося, що їх фольклор, різьблення і скульптура, мелодії і танці надзвичайно яскраві і своєрідні. А орнамент, яким прикрашали і посуд, тканини, різьблення, дозволив вченим висунути хоча б частково обґрунтовану гіпотезу про походження айнів. Зараз багато хто схиляється до того, що вони - нащадки древніх племен, споріднених австралійцям і меланезийцам. Ось що пише з цього приводу академік А. П. Окладников: "Одним з вагомих доводів на користь такого твердження послужила орнаментика сучасних айнів і давнього населення Японських островів, в основі якої лежить крива лінія, конкретно - спіраль".

 

Отже, спіраль. Довільно, випадково чи її накреслення у айнів? Немає. Виявляється, спіраль, як, втім, і другий елемент айнской орнаментики - зигзаг, є не що інше, як зображення змій. І ця сходить символіка глибокої давнини, до айнской міфології, в якій розповідається про небесного змія, спустившемся на землю в супроводі своєї коханої, богині вогню.

 

Ми говорили, що основою релігійних поглядів стародавніх айнів був первісний анімізм. Невеликі антропоморфні фігурки, які з самих що ні на є ранніх часів вкладалися в могили дземонцев, ясно вказують на віру в існування якогось божества в людському вигляді. Спочатку це були дуже прості вироби з чітко зазначеної головою, тілом і руками, але без ознак статі. По мірі розвитку дземонского суспільства фігурки моделювалися ясніше, набували все більш розвинені форми, а груди їх вказувала на те, що зображення належать особи жіночої статі. Припускають, що вони символізували мати богів. Така віра могла, мабуть, виникнути в суспільстві, ще не порвавшем з матріархатом. Може бути, така організація, в якій племінні та особисті зв'язку ґрунтувалися по жіночій лінії, хоча влада належала чоловікам, існувала у дземонцев. Здається, тут немає нічого незвичайного, і все-таки загадка існує. Поклоніння жіночому божеству, знаменующему родючість, було поширене у західних землеробських племен. Дивно, що такий же культ взяли дземонцы, ще не займаються обробкою землі.

 

Сучасні айни

Життя сучасних айнів разюче нагадує картину життя давніх дземонцев. Їх матеріальна культура протягом минулих століть змінилася настільки незначно, що ці зміни можуть не прийматися в розрахунок. На Курильських островах айни до кінця XIX століття жили в напівземлянках дземонского типу. У самій Японії вони їх більше не будують, але архітектура айнів і сьогодні відрізняється від японської, а вдома володіють однією спільною рисою з хатинами дземонов - вони спираються на стовпи, тоді як споруди японців поставлені на прямокутну раму, покладену на землю. Зберегли айни і пірамідальну форму даху. Ці відмінності хоча і незначні, але явно позначають традицію і не можуть бути пояснені лише відмінностями в рівні будівельної майстерності.

 

Айнів залишилося небагато. У 1920 році їх налічувалося близько 17 тисяч, з яких більша частина жила на Хоккайдо.

 

Айни і тепер дуже релігійні. Традиції анімізму у них як і раніше очолюють, і айнский пантеон складається в основному з "каму" - духів різних тварин, серед яких особливе місце займають ведмідь і косатка. Осібно стоїть Айойна, культурний герой, творець і вчитель айнів. Чималу роль відіграє культ змії, пов'язаний з жіночим божеством сонця, а також інше жіноче божество - "унті-каму", богиня вогнища, до якої на відміну від інших божеств можна звертатися безпосередньо.

 

Обрядовість айнів складна; особливе місце в ній займають так звані "інау". Під цією назвою розуміються самі різні предмети, які практично неможливо об'єднати спільним походженням. Швидше за все їм у різних випадках підходять різні пояснення. Більшість "інау" антропоморфні і прикрашені пучками довгих стружок. Вчені розглядають "інау" як посередників, які "допомагають" айнам спілкуватися з богами.

 

Найбільший інтерес у айнской обрядовості викликає "ведмежий свято". Подібна подія траплялося нечасто, і призначений для обряду ведмідь виховувався з крихітною пори в дерев'яній клітці і вскармливался, як вже говорилося, грудьми жінки. Жертвопринесення відбувалося особливим чином - ведмедя душили між двома дерев'яними плахами. Потім тушу білували, готували печеню, і всі починали трапезу. Відбувалася вона дуже урочисто, всі присутні восславляли ведмедя і всіляко вибачалися перед ним у такій формі: якщо б його душа не була вивільнена з тіла, хіба вона могла б відійти вісником богів, пояснити їм, як віддані їм айни і як вони заслуговують їх захисту?

 

Такі айни нового часу; до початку нової ери їхня культура знаходилася на неолітичній стадії розвитку, але все ж таки була настільки життєздатна, що чинила вплив на культуру своїх поневолювачів - японців. Як зазначає радянський учений С.А. Арутюнов, айнские елементи зіграли істотну роль у формуванні самурайства і стародавньої японській релігії - синтоїзму.

 

Підсумовуючи сказане, ми утримаємося від будь-яких конкретних висновків. Література про айнах обширна, але розкидана по різних джерел, і ці знання ще потребують свого узагальнення. На сьогоднішній день незаперечним є лише факт існування самих айнів. Але:

 

Були стародавні дземонцы прямими предками айнів?

Які узи пов'язували колись айнів з племенами південних морів, австралійцями і меланезийцами?

Де початок і де кінець тієї спіралі, якій айни орнаментировали свої декорації і кордони якої пролягали від островів Океанії на півдні і до урочища Сакачи-Алян у нижній течії Амура, де вже в наші дні відкриті петрогліфи, що містять зигзаг і спіраль?

Словом, ми повторимо ту сакраментальну фразу, з якої почали свою розповідь: Айни - хто вони?..

 

 

Б. Воробйов, письменник

"Таємниці віків", 1980

 

Вся_библиотека

 

 

 






КОТОВАСИЯ, рыболовный сайт котёнка Васи