Вся бібліотека

Зміст

 

Енциклопедія для дітей. Т. 7. Мистецтво. Ч. 2.

Архітектура, образотворче та декоративно-прикладне мистецтво 17 - 20 століть


Видавництво АВАНТА+

 

«Говорящая архітектура»

 

 

Пов'язані посилання

 

«Загальна історія мистецтв»

 

«Основи історії мистецтв»

 


Наскельна живопис

Мистецтво Стародавнього Китаю

Мистецтво Стародавнього Єгипту

Література Стародавнього Сходу

Шумерські таблички, папіруси

Культура індіанців майя Писемність (кодекси) майя

Еротика в мистецтві

Орнаменти та стилі (єгипетські, кельтські давньоруські орнаменти, рококо, бароко і т.д.)

Кельти

Дрезденська збройова палата

Лондонська Галерея

Із зібрання Лувра

Колекція російських ікон 15-20 століть

Андрій Рубльов. Ікони

Фресковий живопис

 


Електронні альбоми

«Життя і творчість великих художників»

 


Галереї художників в нашій бібліотеці:

З історії реалізму в російській живопис 18-19 століть

Картини російських художників першої половини 19 століття

Картини російських художників 60-их років 19 століття

Картини Васнецова

Картини Врубеля

Картини Левітана

Картини Айвазовського

Картини Шишкіна

Картини Костянтина Васильєва

Картини Кустодієва

Картини Поленова
Картини Маковського
Картини Сєрова
Картини Бенуа
Картини Рєпіна
Картини Сомова
Картини Петрова-Водкіна
Картини Добужинського
Картини Богаєвського
Картини Філонова
Картини Бакста

Картини Коровіна
Картини Бурлюка
Картини Ап. Васнецова
Картини Нестерова
Картини Верещагіна
Картини Крижицького
Картини Куїнджі

Картини Рафаеля Санті
Картини Веласкеса

Картини Боттічеллі

Картини Ренуара

Картини Клода Моне

Картини Ієроніма Босха

Картини Поля Гогена

Картини Ван Гога

Картини Сальвадора Далі

Картини Густава Клімта

Картини Рубенса

Картини Дега

Картини ван Дейка

Картини Ежена Делакруа

Картини Дюрера

Картини Тулуз-Лотрека

Картини Шардена

Картини Рембрандта

Картини Мане
Картини Карла Шпіцвега
Картини Енгра
Картини Ф. Марка
Картини Ганса Гольбейна (Хольбейна) Молодшого
Картини Леонардо да Вінчі
Картини Аксели Галлена-Каллелы

Картини Хаїма Сутіна

 

 

Французька філософ-просвітитель і художній критик Дені Дідро писав: «Кожне твір скульптури або живопису повинне виражати яку-небудь велике правило життя, має повчати глядача, інакше воно буде немо». Мистецтво епохи Освіти повинно було «говорити», і архітектура також стала «говорить», щоб донести до глядача «послання», що міститься в художньому творі. Таким «посланням» могло бути і саме призначення будівлі: наприклад, потужні колони, поставлені біля входу в банк, «говорили про його надійності і солідності. Самим забавним прикладом був нездійснений проект корівника у вигляді гігантської корови (архітектор Жан Жак Леке). Архітектори використовували також більш важкі для розуміння форми: наприклад, куб як символ правосуддя, куля як символ суспільної моралі і т. п.

Більшість проектів «говорить архітектури» були утопічними - вони залишилися лише на папері у вигляді планів, креслень, розрізів (їх нерідко називають «паперової архітектури»). Серед тих, хто створював подібні проекти, особливе положення займали два майстри - Луї Етьєн Буллі і Клод Нікола Леду.

Кар'єра Етьєна Луї Буллі (1728 - 1799) як практикуючого архітектора була швидше невдалою: він виконав лише ряд інтер'єрів і побудував декілька особняків у Парижі. У 80-ті рр. Буллі цілком присвятив себе «паперової архітектури» і створив понад сто проектів. Свої будівлі він називав «архітектурними тілами». Буллі використовував найпростіші, геометрично правильні форми - сферу, конус, куб Всі вони повинні були висвітлюватися таємничим світлом і відкидати сильні тіні.

Улюбленим жанром архітектора були поховальні споруди, найвідоміший з яких - Кенотаф Ньютона (1784 р.).

У цьому проекті зодчий звернувся до форми Землі - сфері. В водночас вона нагадує і про яблуко, що впав на Ньютона (згідно з переказами, учений відкрив закон всесвітнього тяжіння в саду під яблунею). Кенотаф Ньютона, звичайно, не побудували.

Проекти Буллі були абсолютно непрактичними; в XVIII ст. його нескінченні гігантські колонади просто не можна було звести. Крихітні людські фігурки, зображені на його малюнках, лише підкреслюють грандіозність задумів архітектора, призначених «для вічності».

На відміну від Буллі Клод Нікола Леду (1736-1806) здійснив багато свої проекти на практиці. До «говорить архітектурі» Леду звернувся в 80-е рр.

У 1785 р. архітектор приступив до будівництва так званого Поясу заставши Парижа - він задумав обнести весь місто триметрової стіною протяжністю двадцять три кілометри. На в'їздах в Париж Леду хотів розташувати митні застави. Стіна не була побудована, і до наших днів збереглося лише чотири застави. Всі вони мають прості геометричні форми, деякі прикрашені колонами або фронтонами, дуже незвичайними

за своїми пропорціями. Для Леду застави були лише приводом, щоб звести монументальні тріумфальні споруди на в'їздах в Париж. Але багато сучасники критично поставилися до проекту архітектора. Одні порівнювали Пояс заставши Парижа з тюремними стінами і кладбищенскими огорожами, інші взагалі вважали, що храмові форми не личать «прозаїчним» споруд.

Однак найбільше Леду прославився своїм проектом ідеального міста майбутнього Шо. Проект був опублікований у 1804 р. в його книзі «Архітектура, розглянута з точки зору мистецтва, звичаїв і законодавства». Місто Шо в плані являє собою еліпс, в центрі якого був розташований Будинок директора, за своїми формами нагадував храм з колонним портиком і фронтоном. Леду проектував в місті як приватні будинки (наприклад, будинки для робітників), так і громадські будівлі (ринок, збройовий завод, біржу). Крім того, Шо був цілий ряд досить дивних споруд: міст через річку Лу (де роль опор грали галери), Будинок директора джерела річки Лу (циліндр, через який проходило русло річки), Будинок лісоруба (піраміда, складена з колод) та інші, в яких принципи «говорить архітектури» втілилися найповніше. Сучасники іронізували, що, якби Леду треба було побудувати Будинок п'яниці, він зробив би його у формі пляшки.

Місто Шо був задуманий Леду як нова соціальна модель суспільства. Так, у ньому не було ні тюрми, ні лікарні, тому що в майбутньому зникнуть злочину і хвороби. Замість в'язниці архітектор хотів побудувати храм Миру і Будинок освіти, а замість лікарні - громадські лазні. Леду спроектував також храм Чесноти і церква, але не звичайну, а призначену для різних сімейних обрядів (народжень, весіль, похорону). Ці обряди повинні були створювати в місті веселий або сумний настрій, впливаючи тим самим на розвиток суспільної моралі.

Своїм проектом міста майбутнього зодчий намагався довести, що архітектура зобов'язана виховувати й освічувати людей. Леду не тільки облаштовував світ як архітектор, але і створював його ідеальну модель як філософ.

 

Зміст книги «Енциклопедія мистецтва»