Вся бібліотека

Зміст

 

Енциклопедія для дітей. Т. 7. Мистецтво. Ч. 2.

Архітектура, образотворче та декоративно-прикладне мистецтво 17 - 20 століть


Видавництво АВАНТА+

 

Мистецтво Росії. Живопис

Микола Ге

 

 

Пов'язані посилання

 

«Загальна історія мистецтв»

 

«Основи історії мистецтв»

 


Наскельна живопис

Мистецтво Стародавнього Китаю

Мистецтво Стародавнього Єгипту

Література Стародавнього Сходу

Шумерські таблички, папіруси

Культура індіанців майя Писемність (кодекси) майя

Еротика в мистецтві

Орнаменти та стилі (єгипетські, кельтські давньоруські орнаменти, рококо, бароко і т.д.)

Кельти

Дрезденська збройова палата

Цвінгер

Лондонська Галерея

Із зібрання Лувра

Колекція російських ікон 15-20 століть

Андрій Рубльов. Ікони

Фресковий живопис

 


Електронні альбоми

«Життя і творчість великих художників»

 


Галереї художників в нашій бібліотеці:

З історії реалізму в російській живопис 18-19 століть

Картини російських художників першої половини 19 століття

Картини російських художників 60-их років 19 століття

Картини Васнецова

Картини Врубеля

Картини Левітана

Картини Айвазовського

Картини Шишкіна

Картини Костянтина Васильєва

Картини Кустодієва

Картини Поленова
Картини Маковського
Картини Сєрова
Картини Бенуа
Картини Рєпіна
Картини Сомова
Картини Петрова-Водкіна
Картини Добужинського
Картини Богаєвського
Картини Філонова
Картини Бакста

Картини Коровіна
Картини Бурлюка
Картини Ап. Васнецова
Картини Нестерова
Картини Верещагіна
Картини Крижицького
Картини Куїнджі

Картини Рафаеля Санті
Картини Веласкеса

Картини Боттічеллі

Картини Ренуара

Картини Клода Моне

Картини Ієроніма Босха

Картини Поля Гогена

Картини Ван Гога

Картини Сальвадора Далі

Картини Густава Клімта

Картини Рубенса

Картини Дега

Картини ван Дейка

Картини Ежена Делакруа

Картини Дюрера

Картини Тулуз-Лотрека

Картини Шардена

Картини Рембрандта

Картини Мане
Картини Карла Шпіцвега
Картини Енгра
Картини Ф. Марка
Картини Ганса Гольбейна (Хольбейна) Молодшого
Картини Леонардо да Вінчі
Картини Аксели Галлена-Каллелы

Картини Хаїма Сутіна

 

 

(1831-1894)

 

Микола Миколайович Ге був правнуком французького емігранта, але народився вже зросійщеної сім'ї.

Він закінчив київську гімназію, деякий час навчався в Київському, а потім в Петербурзькому університетах. Пізніше Ге зрозумів, що головне, чим він хоче займатися в житті, - живопис, і поступив в Академію мистецтв. Конкурсна робота принесла молодому художнику Велику золоту медаль і дала можливість поїхати за кордон.

В Італії Ге написав полотно «Таємна вечеря» (1863 р.). Художник вибрав сюжет, до якого зверталися багато майстрів минулого. Однак замість вечері, на якій Ісус пророкує, що один з дванадцяти учнів, що сидять поруч, зрадить Його, Ге зобразив момент розриву Іуди з Христом. Різким рухом накидаючи плащ, Юда йде від Вчителя. Напружений конфлікт підкреслять різким освітленням. Світильник, що стоїть на підлозі, затуляють темним зловісним силуетом Іуди. Фігури апостолів освітлені знизу і відкидають на стіну величезні тіні; піднявся вражений Петро, страждання написано на обличчі юного Івана, насупився возлежащий Христос.

Створювалася ця робота ґрунтовно, в ній відчувається переконливість деталей. Картина була захоплено зустрінута в Росії.

Повернувшись на батьківщину, Де звернувся до російської історії і на першої ж виставці передвижників показав картину «Петро I допитує царевича Олексія Петровича в Петергофі» (1871 р.). По одну сторону стола сидить Петро, простий одязі, без перуки, у високих чоботях; його обличчя, звернене до сина, спотворені гнівом. По іншу - варто царевич, блідий, довготелесий, незграбний, з опущеним поглядом. В образі Петра підкреслена енергія, сила, правда, в особі і фігурі Олексія - боязкість, немічність, безвольність. Художник прагнув до психологічної та історичної достовірності, точності і простоті. «Всяк, хто бачив ці дві прості, зовсім не ефектно поставлені фігури, повинен буде зізнатися, що він був свідком однієї з... приголомшливих драм...» - так оцінив картину письменник Михайло Євграфович Салтиков-Щедрін.

Ге був чудовим портретистом; ще в Італії він створив портрет письменника і філософа Олександра Івановича Герцена (1867 р.), одне з кращих своїх творів. Сам письменник назвав його шедевром. І в портретах, написаних у Росії в наступні роки, художнику вдалося передати складність, напруженість душевного життя своїх героїв - історика Миколи Івановича Костомарова (1870 р.), письменників М. Е. Салтикова-Щедріна (1872), Л. Н. Толстого (1884 р.) і багатьох інших. Художник і історик мистецтва Олександр Миколайович Бенуа писав: «Його портрети так болісно думають і так пильно дивляться, що стає моторошно, дивлячись на них. Не зовнішня машкара людей, але... сама виворіт - загадкова, болісна і страшна - вся в них відкрита назовні».

У 80-х рр. Ге пережив серйозний духовний криза. На кілька років він зовсім відійшов від творчості, оселився на українському хуторі, займався господарством, розмірковував, читав. Повернувшись до живопису, художник знову звернувся до євангельської теми. Тепер його полотна були схожі на страсну проповідь.

На картині «Що є істина?» (1890 р.) змучений Христос, що стоїть зі зв'язаними руками перед Понтієм Пілатом, римським правителем Іудеї, похмурий і зосереджений. Він тільки що промовив у відповідь: «Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину». Пилат посміхається у відповідь. Цей римлянин з потужною фігурою і вільними рухами впевнений в собі, його жест виглядає знущально. Драматичний конфлікт виражений чітко, різко і психологічно переконливо.

У центрі недописаної картини «Голгофа» (1893) - Христос і два розбійника. Син Божий у відчаї закрив очі, відкинув назад голову. Зліва від Нього розкаюється злочинець зі зв'язаними руками, розширеними від жаху очима, напіввідкритим ротом. Праворуч юний розкаявся розбійник, сумно отвернувшийся. Всі фігури на полотні нерухомі. Широкими мазками написані лілова одяг Христа і темно-жовта - розкаявся розбійника, біла пласка вершина Голгофи, сині тіні.

Ге нерідко дорікали, що він нехтував формою: зловживав контрастами барв, світла і тіні. Можливо, це були пошуки нової форми, здатної виразити пристрасть, яка вела художника: «Я вражу всі їхні мізки стражданням Христа... Я змушу їх ридати, а не милуватися...». При цьому ідея, яка надихала Ге, була моральною, а не релігійною. Він, за словами А. Н. Бенуа, бачив Христа «скоріше якимось упертим проповідником людської моральності, гинуть від рук поганих людей і подає людям приклад, як страждати і вмирати, ніж пророком і Богом». До кінця життя Миколи Ге надихала надія на те, що за допомогою мистецтва людина може прозріти, а світ - виправитися.

 

Зміст книги «Енциклопедія мистецтва»