Вся_библиотека

    

Наталя Гусєва

АРКТИЧНА ПРАБАТЬКІВЩИНА ІНДОЄВРОПЕЙЦІВ

 

        Запитаємо себе: в які глибини часів іде наша історія? "Наша" і в сенсі визначення всіх народів, говорять на мовах індоєвропейської сім'ї, і в сенсі конкретного застосування цього терміна до слов'ян - самого великого масиву в середовищі цих народів.

        Ми живемо зараз в так званому період голоцену, який розпочався після відходу останнього льодовика (XIII тисячоліття до н.е.). Людей, які тоді блукали земель, вільним від льоду, який покривав раніше значну частину Західної і Східної Європи, історія відносить до періоду стародавнього кам'яного віку. Льодовик повільно відповзав на північ, залишав за собою багато обводнені пасовища, яким за ним слідували травоїдні тварини, а за ними - мисливці. Основою соціальної структури суспільства тоді були невеликі сімейні і, можливо, складалися сімейно-родові групи людей. Прийшовши на північ, ці нечисленні групи або поступово осідали або продовжували блукати у пошуках здобичі.

        Взаємні найдавніші контакти цих дрібних груп приводили до наростання процесу взаємного пізнання, і відповідно до вироблення слів, зрозумілих для двох або більше груп. Не виключено, що розвивалися і родинні стосунки між деякими з них. Складалися найдавніші вихідні форми тих мов, які розвинулись згодом в індоєвропейську сім'ю. Мова, слово, магія мови, взаємопроникнення мовних форм - все це сходить в основному своєму словниковому запасі саме до довгого періоду сусідства далеких предків цих народів на приполярних землях. До такої схеми приходять багато істориків і лінгвісти, що дотримуються так званої полярної або арктичної теорії.

        В умовах потеплевшего клімату на Крайній Півночі стали складатися перші об'єднання розрізнених груп людей, почали утворюватися первоплемена: далекі предки тих народів, які сприйняли генетично їх расовий тип, іменований виявленим європейським (але ні в якому разі не "арійським"!) і зберегли багато стародавні форми їх мов.

        Зупинимося на згаданій арктичної теорії. Вона почала прокладати свій шлях у науку в XIX столітті. Першим великим насилу про крайній Півночі стала книга американського дослідника Уоррена "Віднайдений рай, або колиска людства на Північному полюсі" (останнє з десяти її перевидань вийшло в 1893 році).

        У тому ж столітті багато російські вчені стали виявляти елементи схожості не тільки між західноєвропейськими мовами, але й слов'янськими, а також зі словами санскриту-давньоіндійської мови, на якому стародавніми арьями були створені Веди, зборів гімнів, священних знань. Остання з них, Рігведа була завершена в Індії, але невідомо, де створювалася головна маса її тексту. При проводяться зіставленнях слів з'ясувалося, що найбільше число збігів і зближень припадає на санскрит і слов'янські мови [1]. В науці сформувалося поняття індоєвропейських мов - величезною групи, що має загальний корінь.

        Відомий санскритолог Індії Бал Гангадхар Тілак (1856-1920) закликав до необхідності зайнятися глибокими дослідженнями пам'яток давньоіндійської літератури і вказав на можливу, а точніше ймовірну зв'язок предків ар'єв з Арктичним регіоном. Його книга "Арктична батьківщина у Ведах" вперше вийшла в 1903 р. і неодноразово перевидавалася. Вона перекладена на багато мов, але, на жаль, крім російської, хоча слов'янам-то якраз і слід було б знати це праця, тому я пропоную конспекти тих уривків з книги Тілака, які пов'язані з Арктикою.

 

Бал Гангадхар Тілак

АРКТИЧНА БАТЬКІВЩИНА У ВЕДАХ

Переклад з англійської

Передмова

        Деякі вчені вже оголосили про свій переконанні, що початкову область складання людства треба вбачати в Арктичному регіоні, а доктор Уоррен, ректор університету, випередив певною мірою моя праця, видавши свою закликає до роздумів книгу "Віднайдений рай, або Колиска людства на Північному полюсі"... Я роблю лише один крок далі і показую, що його теорія в тій мірою, якою вона стосується виявлення батьківщини початкових ар'єв, повністю підтверджується традиціями Зед і Авести, і - що ще більш важливо - останні висновки геологів не тільки узгоджуються з описаним в Авесті руйнуванням арійського раю, але дають нам можливість віднести його до існування часу, що передує останньому періоду зледеніння.

        ...Арьи не були автохтонами ні в Європі, ні в Центральній Азії - їх вихідний регіон лежав десь поблизу Північного полюса в епоху палеоліту. І вони мігрували звідти в Азію і Європу не під впливом "могутньої імпульсу", а тому що настали несприятливі зміни в кліматі цього регіону.

        У найдавніших книгах арійської раси - в Ведах і Авесті міститься досить тверджень, щоб довести, що стародавня батьківщина ар'єв лежала десь біля Північного полюса...

        Звертаючись до традицій, міфів і вірувань Зед, ми маємо можливість побачити, що вони виникли багато тисяч років тому і були без змін передані нам, а тому цілком можливо, що в цих стародавніх книгах ми можемо знайти сліди початкової приполярної батьківщини ар'єв, і вказівки на те, що вони жили в найдавніші часи в межах Полярного кола...

        Було прийнято говорити про приполярних областях як про землі, де час світла і темряви тягнеться за 6 місяців... Але ми повинні бачити відмінність між самим полюсом і Приполярьем, яке лежить від полюса до Полярного кола. Тривалість дня і ночі, як і сезонів, в різних точках Приполярья не може бути і не буває такою ж, як у точці полюса.

Характеристики приполярних областей

        1. Сонце завжди видно на південь від точки зеніта спостерігача.

        2. Значна кількість зірок, завжди над горизонтом і завжди видимі.

        Інші зорі сходять і заходять, як в среднеклиматической зоні, і обертаються по більш похилим колам.

        3. Рік складається з трьох частин: а) довга безперервна ніч під час зимового сонцестояння триває до 6 місяців (длительность ночі залежить від широти, на якій перебуває спостерігач); б) під час літнього сонцестояння триває довгий день; в) чергування днів і ночей.

        4. Світанок після полярної ночі триває низку днів, але його час і яскравість менше, ніж у точці полюса (ступінь залежить від точки спостереження)... В дні сходів і заходів сонце то з'являється, то ховається, будучи мабуть над горизонтом протягом деякої частини доби.

        Нами тут описані головні пункти різних характеристик полюса і циркумполярної зони, яких немає більше ніде на земній кулі... Які ж з цих характеристик ми зустрічаємо в священних книгах?

      

        Помилково вважається, що всі традиції, міфи і божества, що згадуються в Рігведі, відносяться до якогось конкретного періоду... Рігведа - це книга, в якій старі дані про різні періоди настільки перемішані, що потрібно довго і терпляче працювати, щоб розділити і класифікувати її зміст в хронологічному порядку...

        Так, наприклад, по більшості текстів Рігведи ми знаємо бога як Індру, бога грому і блискавки, головного серед богів. Однак, у Рігведі (Х, 89, 2, 4) ми зустрічаємо більш архаїчне вказівка на те, що бог Індра "підтримує небо і землю, як колеса воза підтримуються віссю"... і обертає "відокремлену сферу, як колеса воза"... Якщо ми об'єднаємо ці два вказівки вийде, що небо підтримується шостому (віссю) і рухається, як колесо. Описуване рух співвідноситься тільки з тієї небесної півсферою, яку можна спостерігати лише на Північному полюсі...

        У Рігведі (1, 24, 10) сузір'я Великої Ведмедиці описується як высокостоящее, що відповідає положенню, мабуть тільки в циркумполярної області...

        Твердження, що день і ніч богів тривають по 6 місяців, вкрай широко розповсюджене в староіндійській літератури...

        В Авесті (Вендидад, фаргард II), у священній книзі парсів, ми бачимо аналогічне твердження, отметающее всі сумніви щодо його полярного характеру: "Що вони вважають днем, тобто рік".

        І тут же Ахура Мазда говорить: "...Там зірки, місяць і сонце можна лише один раз в рік бачити висхідними і заходять, і рік видається тільки одним днем"...

Зорі

        Богиня зорі Ушас, дуже помітний у Ведах і улюблене божество, возвеличується в Рігведі у 20 гімнах і згадується в ній більше 300 разів... В цих гімнах ми знаходимо можливість довести вагому суть нашої теорії, виявивши по можливості те, що найбільш давні описи зорі явно носять характер, що вказує на Арктику...

        У Рігведі коні зорі іноді іменуються настільки повільними, що люди втомлюються чекати, бачачи, як вона зволікає на горизонті [3].

        Говориться також, що вона в давні дні була "найбільш тривалою"...

        Про зорях кажуть, що вони подібні збираються в військо воїнам або коровам, сходяться в стадо, і що вони не сперечаються одна з одною, хоча і живуть всі разом... Це ніяк не може ставитися до 360 щоденним зорях в році... Таким чином, ми повинні прийти до висновку, що у Рігведі явно йдеться про єдність багатьох зір, хід яких не переривається щоденним появою сонця...

        П'ять сестер-зір, йдеться в "Тайттирийя-Самхіті", мають по п'ять сестер, не рахуючи самих себе, і тоді виходить, що їх загальна кількість дорівнює 30. І описується, як ці 30 сестер ходять по колу... А в останньому вірші цього опису є завершальне вказівку, що, хоча зорі в різні дні виглядають по-різному, вони всі ж є єдиною зорею...

        За рядками пам'яток ясно видно, що зір багато, і вони гармонійно поєднуються, утворюючи безперервну і нероздільну групу...

        Треба пам'ятати, що ведичні зорі описуються не як 45-60-денні, а як 30-денні... тобто мова йде не про саму точці полюса, а про землі на південь...

Довгий день і найдовша ніч

        Оскільки у ведичній літературі виразно розповідається про довгої 30-денний зорі або про групу у 30 зір, то ясно, що цього повинна була передувати довга ніч, і за такої умови році повинен бути і довгий день...

        Багато строфи Рігведи повторюють про довге і страшній темряві, яка приховує ворогів бога Індри, і яких він повинен знищити, борючись з демонами-дасами...

        Ведичні барди часто благали богів позбавити їх від мороку, як, наприклад, у Рігведі (II, 27, 14; VII, 67, 2 та ін). ...І не тільки люди, але і боги жили в умовах довгого мороку - так говориться про бога Агні (Х, 124, 1; II, 2, 2)...

        Адже ночі зимового сезону в тропічній або среднеклиматической зоні триває в наші дні стільки ж часу, скільки вони тривали тут і тисячі років тому, і ніхто з нас, не відчувають хвилювання в очікуванні зорі, яка завершить ніч...

        Значить, ночі, яких боялися ведичні барди в давнину, були не просто зимовими ночами. Це було щось інше, щось триває довго, коли хоча і розуміли, що це не на століття, все ж ця продленность темряви втомлювала і змушувала з тугою чекати світанку...

        У Рігведі (VII, 87, 5) про бога Варуні сказано, що "він створив собі золоте хитання сонця, як гойдалки". Це говорить про безперервно видимому кружляння сонця на небі. І цією там же повторюється (88, 3). Тут відображений той факт, що тільки в арктичних областях сонце, подібно гойдалці, коли воно не відразу ховається за горизонтом кожні добу...

Сім і десять місяців

        Зустрічаються в Ведах такі ж сліди умов Арктики щодо сезонів, місяців і років?... Характеристики клімату арктичної зони і зони помірного клімату настільки не збігаються, що наші предки ведичного періоду, просувалися звідти на південь в силу настає похолодання, зустрілися з необхідністю сприйняти календар, пов'язаний з географічними і астрономічними умовами нових для них місць... Але нам слід бачити, що консервативні жерці прагнули зберегти якомога більше рис старого календаря або, принаймні, стародавніх традицій в тій чи іншій формі, особливо в тому, що пов'язане з обрядом жертвоприношень...

        Виявимо у ведичній літературі точні вказівки на тривалість щорічних жертвоприносительных церемоній. Ці вказівки не легендарні за своїм характером, вони точні і реалістичні. Відомо, що жертвопринесення - це найдавніший інститут, виявляється у народів азіатської та європейської гілок арійської раси... деталі проведення цих церемоній зберігалися в суворій відповідності із звичаєм та традиціями... і жерці, не вміючи іноді їх пояснити, посилалися на "практику, відому з незапам'ятних часів".

        На різних широтах Приполярья тривалість періодів світла і темряви в різні пори року різниться... Приблизно на полюсі сонце світить 7 місяців, але чим далі на південь, воно світить і 8, 9 і 10 місяців... Ці місяці були періодами активного проведення жертвоприносительных церемоній...

        Слід згадати тут той факт, що число сонячних коней в Рігведі буває не тільки 7 (I, 50, 8), але і 10 (IX, 63, 9), і якщо вважати, що перше число визначає кількість місяців, то друге - теж...

        У Рігведі описується дві категорії жерців-ангирасов - "навагва" і "дашагва" (Х, 62, 5 і 6)... Вважається, що навагва служили в протягом 9 місяців світла ("нава" - дев'ять), а дашагва - 10 ("даша" - десять).

        Чому їх службові функції завершувалися в 10 місяців, а не тривали весь рік, тобто 12 місяців?.. Описані у Ведах подвиги бога Індри, а також роль навагвов і дашагвов чітко пов'язані з фактом щорічного вивільнення сонця і "корів" ранку з темного полону, куди їх уклав Валу. Цей погляд підтримується словами "Індра розшукав сонце, приховане під мороці"... Ми бачимо також, що Індра вбив Валу в цьому мороці в кінці року, а навагвы і дашагвы підтримували його співом гімнів... які повинні були завершитися до початку нової битви... тобто протягом 10 місяців Після світла... двох місяців мороку жерці знову починали їх співати...

        Є вказівки, що служба могла тривати і 7 місяців (Рігведа, Х, 47, 6)... Навагвов і дашагвов називають "проводять обряди в терміни різної тривалості, тобто строк, протягом якого вони співали гімни, відповідав тривалості світлового року в конкретної місцевості, на конкретній широті.

        Пізніше ці ж церемонії стали тривати і ... за 12 місяців, коли ведичні арьи прийшли на південь, в ті місця, де колишні форми богослужінь стали нездійсненними і прийняли альтернативну форму...

        В Авесті і в інших неарійських рас виявляються аналогічні підрахунки тривалості року. Достатньо лише вказати тут, що давньоримський рік складався з 10 місяців і вже досить пізно замінений терміном на 12 місяців...

        І цю традицію не можна просто ігнорувати: адже зберігається назва "десятий" для останнього місяці календаря - "децембер", 10-й.. Полярна теорія кидає світло на ці древні традиції, на релікти того періоду, коли предки індоєвропейців жили разом в циркумполярної області. Ці два "зайвих" місяця були часом довгої ночі... Переселилися на південь люди просто їх додали до попереднього року...

        Хоча є достатньо свідчень того, що рік міг складатися з 10 місяців, не можна стверджувати, що це було його єдине обчислення. Легенда про Адіті вказує на існування 7-місячної тривалості сонячного світла в році, а наявність 30 безперервних зір підтримує такий висновок...

        Якого б погляду ми не дотримувалися, наявність 7-8-9-10-11-місячного року на давньої арійської батьківщині в межах Арктичного кола є фактом...

Міфи і Арктична теорія

        Вважають, що ведичні боги були обожненими явищами природи, такими, як поява зорі або блискавки, розсікаючий грозові хмари [4].

        Але треба сказати, що, незважаючи на всі ці теорії, багато опису і дуже змістовні легенди ведичних текстів залишаються не поясненими... Деякі з них можуть бути задовільно роз'яснено тільки у світлі арктичної теорії...

        Відомо, що чотири основні моменти були успішними досягненнями (Індри в боротьбі з Врітрою):

        - звільнення вод,

        - звільнення корів,

        - відновлення зорі,

        - поява сонця.

        "Теорія гроз" пояснює два перше моменту, а "теорія зорі" - два останніх З цих двох... теорій стародавні послідовники школи Нірукта дотримувалися тієї, яка пов'язана лише із звільненням вод і була ближче до сприйняття Індри тільки як бога-громовника. ... погляд взяли науковці Заходу, і він зараз домінує в науці. Але він настільки неадекватний Ведам, що при зародженні іншої теорії, яка зможе пояснити більшу частину (якщо не всі) з чотирьох зазначених моментів легенд, всі без коливань відмовляться від "теорії грози" на користь нової.

        На мою думку, помилково вважати, що битва між Індрою і Врітрою спочатку відображала конфлікт між богом-громовником і дощовими хмарами. На ділі це була боротьба між силами світла і темряви, сліди чого виявляються і в "Айтарейя Брахмані" - там лише Індра, один з усіх богів, описується як узяв на себе борг вигнання з асурів мороку ночі. Про те, що Індра - бог світла, йдеться і в багатьох рядках Рігведи: він знайшов світло (III, 34, 4; VIII, 15, 5; X, 43, 4) в темряві (I, 100, 8; IV, 16, 4), створив зорю і сонце (II, 17, 7; II, 21, 4; III, 31, 15), освітило морок зорею і сонцем (I, 62, 5). Це він змусив сонце світити (VIII, 3, 6) і зійти на небо (I, 7, 3), тобто проклав шлях сонця (Х, 111, 3), знайшов сонце в тому мороці, який його приховував (II, 19, 5; III, 39, 5)...

        При таких умовах необхідно зрозуміти і пояснити і природу і суть тих вод, які описані у Ведах Помилка багатьох... дослідників полягає в тому, що вони мають на увазі під водами виключно дощові води. Насправді ж все складніше.

        У Рігведі багато разів зустрічається поняття "апа", позначає небесні, або ефірні води: вони йдуть по шляхах богів і є поблизу сонця (I, 23, 17-18). (VII, 49, 2) ми читаємо, що є небесні води і поточні за земним руслах, тобто чітко вказується на різницю між ними... Саме води сприяли руху небесних тіл... І якщо води припинять рух, то наслідки будуть важкі - сонце, місяць і зірки не зможуть зійти, і світ зануриться в темряву.

        Тепер ми можемо зрозуміти суть злочинних дій Врітри, який зупинив струм цих вод. У своєму прихованому притулок на дні нижнього світу він затримав води, припинивши їх перебіг у верхній світ, і перемога Індри означала їх звільнення з кігтів Врітри та надання їм можливості знову рухатися вгору.

        Перемогу Індри приписувався чотирифазний характер: звільнені води принесли з собою зорі, сонце, місяць і корів - дні і ранкові промені...

        Зрозуміємо, поміркувавши, що всі моменти легенди про космічної циркуляції вод не можна поєднувати лише з щоденним появою та доглядом сонця. У Рігведі (Х, 62, 2) сказано, що жерці, допомагали Індрі в битві за корів, перемогли в кінці Валу року, тобто битва була щорічною, а не щоденною. І потім там же (VIII, 32, 26) зазначено, що Індра вбив водного демона Арбуду льодом, а не своєї громовий ваджрой, як це йому притаманно, а це означає, що конфлікт розгорався взимку, в сезон льоду і снігу, що підтверджується і в Авесті, де сонце і води припиняють взимку свій хід. У Рігведі фортеці Врітри називаються "осінніми", а значить боротьба почалася восени і йшла всю зиму. Ми бачимо також, що жертви приносилися сто ночей (про ста ночах битви йдеться і в Авесті).

        Зупинимося тепер на легендах, зазвичай роз'яснюються у зв'язку з періодом весни, і пояснимо, як цього недостатньо для задовільного розуміння деяких моментів, а саме тих, що говорять про подвиги Ашвинов - богів-лікарів. Подвиги цих близнюків описані в ряді гімнів Рігведи...

        У пам'ятках про правила жертвоприношень їх чітко пов'язують з зорею... Запалювання жертовного багаття, зоря і схід сонця описуються як збігаються з появою Ашвинов (I, 157, 1; VII, 72, 4) або кажуть, що вони з'являються разом з розгорається зорею, коли "тьма ще таїться між червоних корів" (Х, 61, 4)... Ми не можемо ігнорувати факт, що вони є ранковими божествами, що призводять разом з собою зорю або світло ранку...

        Вони повинні були омолодити, вилікувати і врятувати осліплих, охромевших і постраждалих (у битві) - так кажуть про них у багатьох гімнах...

        Я не можу погодитися з тим, що всі це можна пояснити теорією весни", що протікає в південних широтах... Сонце, звичайно, "слабшає" за зиму, але все ж його "сліпота" особливо означає глибокий морок... а не щодобову ніч, з якою подвиги Ашвинов просто не поєднуються... не співвідносяться з довгим зникненням сонця в арктичної ночі. "Теорія весни" не може пояснити факт тривалих страждань різних "пацієнтів" Ашвинов, якщо розглядати весну, яка відбувається в південних широтах...

        Важливо врахувати і місця, де потерпали врятовані Ашвінами... Це води, позбавлені світла променів сонця (I, 182, 6), що подібно до опису темних вод океану (II, 23, 18) - це все відноситься до нижнього світу...

        Треба підкреслити, що в Рігведі ранкові сузір'я - Ашвіни рятують людей за допомогою човнів (I, 116, 3; I, 182, 6). Про них кажуть, що вони мають і колісницю, і човен, і їх колісниця може рухатися і по небу, і по воді (I, 30, 18; I, 46, 7)...

        У Рігведі (I, 22, 17-18; I, 154, 2) викладена легенда про трьох довгих кроки Вішну. За старою трактуванні, ці три кроки означали кроки по землі, по повітрю і по небу (є і інші пояснення)... Його третій крок не видно смертним і птахам (I, 155, 5)... Два інших кроку - видно... Я припускаю, що ці три кроки - періоди руху сонця. Перші два - від весни до середини літа (часу сонцестояння, вищого підйому сонця) і від середини літа до кінця світлого часу року. Третій крок Вішну робить за горизонтом взимку, коли сонця не видно взагалі.

        Не дарма в Рігведі кажуть, що боротьба Індри з демоном Шамбарой (одним з аналогів Врітри) починалася на 40-й день осені, або на 8-1 місяць після весни, а це означає, що протягом 8 місяців було сонце мабуть...

Арії та п'ять рас

        У Рігведі часто зустрічається згадка п'яти людських рас (паньча джанах). Це могли бути ті народи, які жили разом з арьями на загальній Арктичної прабатьківщині.

        На питання, де і коли раса ар'єв відокремилася від інших рас, як і де розвинулась мова ар'єв, ми відповісти не можемо... Антропологія не дає нам даних про те, коли, де і як людські раси розійшлися по кольором і мови. Більш того, вже доведено, що на самому ранньому етапі, яким датуються знайдені останки людини, раса людей вже була розділена на кілька несхожих типів... Звичайно, арьи і їхня культура не могли скластися раптово в кінці останнього міжльодовикового періоду, і варто припустити, що в цей час вони вже існували як народ і сприймали найближчих сусідів як інші, відмінні від себе народи.

 

        Примітки

        [1] З невеликими попередніми зведеннями схожих слів і словообразующих частинок читач може ознайомитися, звернувшись до збірника: Давнина: Арьи. Слов'яни. М., 1996. Там же вперше опублікований список річок російської Півночі, назви яких переводяться або роз'яснюються через санскрит.

        [2] У силу значних труднощів, пов'язаних з перекладом книги Тілака і з повним її виданням російською мовою, пропонуємо читачеві уривки з більшої частини глав.

        В даній публікації опущені частини тексту, присвячені детальному аналізу термінів на ведійському санскриті, а також дискусії автора з іншими вченими з роз'яснень та уточнень переказів і коментарів, пов'язаних з публікаціями Рігведи в Індії і в країнах Заходу. Книга Тілака містить 13 розділів і завершується загальним індексом термінів, списком цитованих автором гімнів Зед і строф з пам'яток ведичної літератури, а також з Авести. Слід відзначити, що вживане Тілаком в тексті визначення "арійська раса" відповідає рівню сучасної йому науки, але не прийнято у наш час у наукових дослідженнях.

        [3] Читач може знайти в російському перекладі (Рігведа. Мандали I-IV. М., 1989) слова гімну 49 мандали I про те, що зоря Ушас загоряється "з усіх кінців неба", а в гімні 113 - "вона йде слідом за натовпом минулий (зір)", вона "сама перша з багатьох... цих колишніх сестер протягом багатьох днів вона йде найближча слідом за незмінною". Це явне свідчення тривалого розгорання зорі.

        [4] Далі в тексті Тілак називає ці гіпотези "теорією зорі" і "теорією грози".

Ведичні міфи про полонених водах

219

Нові пояснення ведичних текстів стали можливі лише за останні 30-40 років, тоді як коментатори, які жили в колишні давні часи, такі, як Яська або Sayana, не могли ще нічого знати про циркумполярних або полярних областях, де могли жити стародавні арьи...

220

Так, Яська вказує на три або чотири школи роз'яснень текстів, і кожна з них по-різному пояснює образи і типи ведичних богів. Деякі схиляють своїх послідовників до думки, що багато боги були колись історичними особами, обожненими за свої надприродні подвиги і справи. Інші теологи ділять богів на "Карма девата" - тих, хто досяг небесного рангу своїми високими зусиллями, і "Аджана девата", т., народжених від божеств. Етимологи, послідовники школи Нирукты, вважають, що ведическис боги були обожненими явищами природи, такими, як поява зорі або блискавки, розсікаючий грозові хмари (13) ...

227

Крім існуючих теоретичних роз'яснень феноменів зорі, гроз і настання весни, була запропонована д-ром Айянгаром з Бангалора гіпотеза роз'яснення міфів, виходячи з їх співвіднесення з зірками Оріон і Альдебаран. Це в відміну від інших припущень може бути названо астральної теорією Але... треба сказати, що, незважаючи на всі ці теорії, багато опису і дуже змістовні легенди ведичних текстів залишаються незрозумілими... Ряд з їх числа може бути задовільно роз'яснено тільки у світлі теорії арктичної (14) ...

236

Відомо, що чотири основних моменти були успішними досягненнями (Індри в боротьбі з Врітрою): звільнення вод, звільнення корів, відновлення зорі і появу сонця. "Теорія гроз" пояснює два перше моменту, а "теорія зорі" - два останніхз цих двох теорій стародавні послідовники школи Нірукта дотримувалися тієї, яка пов'язана лише з звільненням вод і була ближче до сприйняття Індри лише як бога-громовника... Цей же погляд взяли і науковці Заходу, він і зараз домінує в науці. Але він настільки неадекватний Ведам, що при зародженні теорії, яка зможе пояснити більшу частину (якщо не всі) з чотирьох зазначених моментів легенд, всі без коливань відмовляться від "теорії грози" на користь нової. На мою думку, помилково вважати, що битва між Індрою і Врітрою спочатку відображала конфлікт між богом-громовником і дощовими хмарами. На ділі це була боротьба між силами світла і темряви, сліди чого виявляються і в "Айтарейя Брахмані" - там лише Індра, один з усіх богів, описується як узяв на себе борг вигнання асурів з мороку ночі. Про те, що Індра - бог світла, йдеться і в багатьох рядках Рігведи: він знайшов світло (III, 34, 4; VIII, 15, 5; X, 43, 4) в темряві (I, 100, 8; IV, 16,4), створив зорю і сонце (II, 17, 4; II, 21, 4; III, 31,15), освітило морок зорею і сонцем (I, 62, 5).це він змусив сонце світити (VIII, 3, 6).

257

і зійти на небо (I, 7, 3), т., продовжив шлях сонця (X, III, 3), знайшов сонце в тому мороці, який його приховував (II, 19, 5; III, 39,5)... таких умовах необхідно зрозуміти й пояснити і природу і суть тих вод, які описані у Ведах... Слово "апа" позначає води взагалі, і вони зустрічаються у Рігведі багато разів, позначаючи небесні або ефірні води: вони йдуть шляхом богів і є поблизу сонця, а воно - разом з ними (I, 23, 17-18), а в (VII, 49, 2) ми читаємо, що є води небесні і поточні земними руслах, тобто чітко вказується на різницю між ними...

238

Образ, суть і рух небесних вод були неправильно понимаемы, і саме тому вчені були не в змозі зв'язати факт звільнення вод з появою зорі в легендою про Вритре. Здається, що під ним розуміли тільки дощові води, але це помилка... В "Шатапатха Брахмані" (XI, 1, 6, 1), в "Айтарейя Упанішаді" (I.1) і в "Законах Ману" (I, 9) - всюди йдеться, що світ був створений з парів води... Ведичні барди вважали, що всі простір над собою і навколо заповнений цими небесними парами, про яких сказано, що вони однолітки світу...

244

У Рігведі йдеться про двох океанах - про світле (V, 45, 10) та про виконання мороку (II, 23, 18)... їх також іменують і двома світами - ближнім і дальнім. Дальній протиставляється неба (VIII, 8, 14), і кажуть, що сонце (Савітрі) там поринуло в сон. Про сонце сказано, що воно з'являється з цього далекого світу і до свого сходу приходить крізь морок...

249

Не можна зрозуміти справжній сенс легенди про Вритре без осмислення суть і важливість тих уявлень про рух повітряних вод, які були властиві предкам індоарійців... Саме ці води сприяли руху небесних тіл... І якщо води припинять рух, то наслідки будуть важкі - сонце, місяць і зірки не зможуть зійти, і світ зануриться у пітьмутепер ми можемо зрозуміти суть злочинних дій Врітри, зупинив струм цих вод. У своєму прихованому притулок на дні нижнього світу він затримав води, припинивши їх перебіг у верхній світ,

250

і перемога Індри означала їх звільнення з пазурів Врітри та надання їм можливості знову рухатися вгору. Перемогу Індри приписується чотирифазний характер: звільнені води принесли з собою зорі, сонце, місяць і корів-дні і ранкові промені... Врітра, простягнув своє тіло через гори, перекрив усі проходи для вод і сонця, а вбив його Індра відкрив їх... Ці гори розумілися як перешкода між верхньою і нижньою половинами небесного склепіння, між світлим і темним океанами - тут Індра зустрів Шамбару, і тут була та скеля Вали, в яку цей демон уклав корів, і яку підірвали Ангирасы (IV, 3, II; I, 71, 2)...

255

У багатьох гімнах Рігведи йдеться про те, що зорі й сонце з'явилися одночасно з струмом звільнених вод... і ця одночасність чотирьох (вищезазначених) результатів точніше всього пояснює суть перемог Індри над Врітрою. Космічний сенс циркуляції вод описується у індоіранської міфології. Д-р Уоррен у своїй книзі "Віднайдений рай..." пише, що у творах Гомера мовиться про те ж саме - |поет описує повернення сонця з океану або ж занурення в нього і наступний з нього ж схід. І всі ріки, моря, джерела і колодязі описуються як породження глибокої океану, що оточує землю. І Геліос-сонце пливе по воді на золотому човні...

257

Треба підкреслити, що і в Рігведі ранкові сузір'я - Ашвіни рятують людей за допомогою човнів (I, 116, 3; I, 182, 6). Про них кажуть, що вони мають і колісницю, і човен, і їх колісниця може рухатися і по небу і по воді (I, 30, 18; I, 46, 7)...

Приймаючи твердження про космічної циркуляції вод і одночасно з ними звільнення вод і зір, запитаємо - як з цим узгоджується арктична теорія і суть легенди про Вритре?...

259

Поміркувавши, можна побачити, що всі моменти цієї легенди не можна поєднувати лише з щоденним появою та доглядом сонця. У Рігведі (X, 62, 2) сказано, що Ангирасы, допомагали Індрі в битві за корів, перемогли Валу в кінці року, т., битва була щорічної, а не щоденною. І потім там же (VIII, 32, 26) зазначено, що Індра убив водного демона Арбуду льодом, а не своєму громовий ваджрой, як це йому притаманно, а це значить, що конфлікт розгорався взимку, в сезон льоду і снігу, що підтверджується і в Авесті, де сонце і води припиняють взимку свій хід. У Рігведі фортеці Врітри називають "осінніми", а значить боротьба почалася восени і йшла всю зиму. Ми бачимо також, що жертви приносилися сто ночей (про ста ночах битви йдеться і в Авесті). Всі ці вказівки можуть бути правильно зрозумілі лише з арктичної теорії...

260

Деякі переводять рядок із гімну Рігведи (II, 12, 11) як "сорокова осінь", в яку Індра знайшов Шамбару, т., битва, значить, відбувалася лише один раз на сорок років, але це суперечить вказівкою, що Валу був убитий в кінці року (X, 62, 2)...

261

В зазначеному гімні застосований місцевий відмінок числівника "сорок" (в жіночому роді), як ми й тепер говоримо "в такий-то день (тижня, місяця, сезону)". Слід переводити це в гімні "в сороковий день осені"

262

Це ... число тут позначає 7 місяців і 10 днів, тобто 220-й день після весняного Нового Року в березні (як його відзначали в давнину). Значить, битву Індри з Шамбарой - конфлікт між світлом і мороком - почалася на 10-й день 8-го місяця року (тобто 10 жовтня за римським календарем)... строфи дають точну дату початку боротьби Індри з Врітрою. І якщо правильно це розуміти, то виключаються всякі непотрібні підрахунки при перекази тексту. Ми бачимо в гімнах, що Адіті представила богам сімох своїх синівської Adityas - богів сонця, але відкинула восьмого Мартанда як недорозвиненого, тобто йдеться, по суті справи, що він помер невдовзі після народження - а це значить, що на початку восьмого місяця сонце пішло за обрій. Це був 10-й день 8-го місяця року (15).Таким чином, легенда про Адітьї і дата початку боротьби Індри з Шамбарой взаємно соответственны, а прийняті в науці переклади зазначеної строфи гімну (II, 12, 11) позбавлені сенсу...

Розділ Х

Ведичні міфи про ранкових божествах

277

У попередніх розділах вже пояснена неадекватність "теорії грози" змістом легенди про Індрі і Вритре і показано як за допомогою арктичної теорії можуть бути пояснені багато незрозумілі моменти, пов'язані з уявленнями про циркуляції світових вод у верхньому і нижньому світах. Зупинимося тепер на легендах, зазвичай роз'яснюються у зв'язку з періодом весни, і пояснимо, як це недостатньо, подібно до "теорії грози", для задовільного розуміння низки рис цих легенд, а саме тих, що говорять про подвиги Ашвинов - лікарів богів. Подвиги цих божественних близнюків описані в ряді гімнів Рігведи... Дослідники вважають їх то ранковими зірками, предваряющими поява зорі і сонця, то вважають, що ці близнюки представлені двома зірками в сузір'ї Джамини, і їх подвиги співвідносять з відновленням втрачених за зиму сил сонця...

278

В пам'ятки про правила жертвоприношень їх чітко пов'язують з зорею... Запалювання жертовного багаття, зоря і схід сонця описуються в Рігведі як збігаються з появою Ашвинов (I, 157, 1, VII, 72, 4), або кажуть, що вони з'являються разом з розгорається зорею, коли "темрява ще таїться між червоних корів" (Х, 61, 4)... Ми не можемо ігнорувати факт, що вони є ранковими божествами, що призводять разом з собою зорю або світло ранку...

279

Їм же приписуються епітети Індри, такі, як вбивця Врітри (VIII, 8, 22), і про них виразно говориться, що їм помітно властиві якості та Індри і Марутов (богів вітрів), колишніх помічників Індри в боротьбі з Врітрою... Про них йдеться, що океан - це їхня мати, що їх колісниця з'являється з океану (IV, 43, 5), що вона кружляє навколо сонця в далекій області" (I, 112, 13), що вони спонукають вперед "медові води" океану і наситили небесну річку потоками, спонукати до перемоги "колісницю без коней" (I, 112, 12)... З багатьох подібних рядків видно, що до Ашвінам поводилися так, як до Ангирасам, і вони рушили, щоб звільнити молочні струми, і що вони живуть в небесному океані (VIII, 26, 17). Звідси приходимо до висновку, що вони були помічниками Індри в його битві за води і за світло, тобто в битві світла з мороком, виступаючи при це і лікарі богів і допомагаючи йому, а після перемоги очолили хід ранкових божеств. Цю суть важко пояснити і «теорією весни» і щоденної битвою темряви

280

і світла, так як особливий гімн Ашвінам ("Ашвін-шастра") повинен бути весь прочитаний протягом зорі... Вони повинні були омолодити, вилікувати і врятувати осліплих, охромевших і постраждалих (у битві) - так кажуть про них у багатьох гімнах...

282

Я не зможу погодитися з тим, що все це можна пояснити теорією весни", протікає в південних широтах...

283

Сонце, звичайно, "слабшає" за зиму, але все ж його "сліпота" особливо означає глибокий морок... а не щодобову ніч, з якою подвиги Ашвинов просто не поєднуються... не співвідносяться з довгим зникненням сонця в арктичної ночі. "Теорія весни" не може пояснити факт тривалих страждань різних "пацієнтів" Ашвинов... та й Ашвіни самі перебувають, як описується, три дні і три ночі в далекому краю...

284

Важливо врахувати і місця, де страждали ті, кого рятували Ашвіни... - Це і води, позбавлені світла променів сонця (I, 182, 6), що подібно до опису темних вод океану (II, 23, 18) - це все відноситься до нижнього світу, який сонцем у Рігведі перетинається на човні, подібно Геліосу греків. Це не може бути простим описом зими, і тільки з допомогою арктичної теорії можна пояснити яким "пацієнти" Ашвинов були ними спасаемы від

285

потоплення у темному безпритульного океані... Є ряд описів справ, де ясно видно реалії того світу ("догори ногами")... і я думаю, що дер Уоррен правильно зрозумів це як давню думку про підземному світі антиподів... темному і повному вод, чому і мовиться, що Ашвіни перевернули там колодязь догори дном, щоб пустити воду звідти догори, до неба, де вона стане дощем (I, 116, 9)...

289

Дуже важлива для нас легенда про те, як мудрець Атрі Саптавадхри був визволений Ашвінами... з мороку (VI, 50, 10)... і до нього ж належить весь тікст другого гімну (V, 78), де він кличе Ашвинов на допомогу, так як він після 10 місяців провалився в яму і потрапив в дерев'яний ящик...

292

Сонце порівнюється з перебування плоду в утробі матері 10 місяців, і ми бачили вище, що дашагвы саме в такий строк приносили жертви. Потім сонце було втрачено, народилося там і опинилося у покинутому краї, де перебувало, як у ящику, 2 місяці. Це - образ Атрі, який волає до Ашвінам... про спасіння його з провалу...

294-296

У багатьох гімнах йдеться про цих 10 місяцях і про те, що знайдений через два місяці після втрати немовля знову був принесений матері - зорею або Ашвінами... І у всіх цих гімнах мова не може йти про середніх широтах, хоча і в

297

"теорії весни" теж мається на увазі сонце. Але арктична теорія говорить не тільки про ослаблення сонця взимку, але показує, що природною основою багатьох подібних гімнів Рігведи є довга полярна ніч, і такі пояснення необхідні для вірного розуміння...

Колесо сонця

298

У багатьох гімнах Індра описується як друг і помічник сонця. Але раптом кажуть, що він відняв у нього одне з 10 коліс його колісниці (I, 175, 4; IV, 30, 4; X, 43,5)... Колісниця Сур'ї (Сонця) описується і як одноколісний (I, 164, 2)..., і якщо це колесо викрасти, то сонце припинить свій рух. Разом з тим, схоже, що саме сонце іменується в цих випадках колесом (I, 175, 4), ттобто, саме сонце було викрадено... Що робив Індра з цим колесом? Він використовував сонячні промені як зброю для вбивства або спалювання демонів (VIII, 12, 9). Викрадення сонця і вбивство демонів - це одноразові дії. Боротьба Індри з демонами націлена на сходження світла...

299

У Рігведі чітко зазначено, що сонце перебувало в темряві (III, 39, 5; I, 117, 5)... а значить Індра міг там використовувати його диск у битві з демонами через загоряння ранкового світла...

302

Це відбулося наприкінці 10 місяців (або в кінці римського року), в мить завершення жертвопринесення дашагвов, про яких сказано, що вони разом з Індрою знайшли сонце, яке в темряві...

303

Таке пояснення гімнів виявляє справжню картину річного руху сонця глибокої давнину на батьківщині ар'єв...

Три кроки Вішну

У цьому розділі я маю намір проаналізувати коротенько ще ті ведичні легенди, які вказують на арктичні умови, відображені в календарі і в описах клімату. Один з них відноситься до трьох довгим кроків Вішну, чітко вказаними в Рігведі (I, 22, 17-18; I., 154, 2). За старою трактуванні вони означали кроки по землі, по повітрю і по небу (пояснюють і по-іншому)...

304

У Рігведі (I, 155, 6) говориться, що Вішну призводить до рух подібно колесу своїх 90 коней, що носять чотири імені. Це явно відноситься до 360 дням, розділених на 4 групи,

305

т., на сезон за 90 днів. Це говорить про те, що основою всіх справ Вішну треба вважати річний хід сонця... В Рігведі Вішну і Індра - друзі, вони разом перемогли Шамбару і воскресили сонце, зорю і Агні-вогонь (VII 9, 3-5)... Значить, один з його кроків слід помістити туди, де йшла битва, тобто в нижній світ... От чому його третій крок не видно смертним і птахам (I, 155, 5)... Два інших кроку сонце робило над горизонтом, вони були видні... Вже говорилося, що боротьба Індри з Шамбарой починалася на 40-й день осені, або на 8-й місяць після весни, а це означає, що протягом 8 місяців сонце було мабуть...

306

Легенда, викладена в Пуранах (переказах), говорить про те, що Вішну спав 4 місяці в році... Це іноді пояснюють як відображення довгого сезону дощів, але ж вони видимі людьми. Це можна зрозуміти тільки як довгий морок арктичної ночі (поблизу полюса). У Рігведі (VII 100, 6) йдеться, що у Вішну є "погане ім'я - Шипивишта", що пояснювали по-різному, інколи вважаючи, що це забуте і спотворене старе слово.

307

Але воно було забуто і зустрічається в пізніших пам'ятках у значеннях: "людина з випали волоссям" і "той, хто вражений невиліковної шкірної хворобою", - словом, воно має сенс засудження...

309

Пізніше в Пуранах Вішну поставав сплячим в поганий період, але це теж як би позначає його хвороба, тому що йдеться про Вішну потемнілому, або хворому, щоб своїм третім кроком придушити асурів і в своєму темному обличчі допомогти Індрі в боротьбі за води і світло... Це підтверджується і порівнянням з іншими ведичними божествами, які теж, як і Вішну, обходять усю всесвіт. Один з них - Савітар (сонце), і про нього сказано, що з його трьох небес два близькі, а третє - це світ бога Ями (царя мертвих), тобто нижній світ (I, 35, 6). Інший бог, що перетинає всесвіт, це Агні (VI, 7, 7)... Його світло троїчний (III, 26, 7), у нього три голови (I, 146,1), три сили, притулки і мови (ІІІ, 20, 2; VIII, 39, 8)... Одне з цих притулків може бути чітко визначено як третій крок Вішну - кажуть, що його знає тільки Вішну (X, 1, 3)... Агні часто виступає як сонце, і те, що він

310

ховається під водами і з'являється з них як "дитя вод" - це просто варіанти описи сонця, пішов під горизонт, а потім після довгої арктичної ночі з'явився з "нижнього океану". Вішну - це сонце під іншим іменем... Є ще божества, що перетинають всесвіт - це Ашвіни, їх у Рігведі звуть "ходять навколо" (I, 46, 14; I, 117, 6). У них три притулки (VIII, 8, 23), і їх колісниця, ходячи над обома світами, має три колеса, причому одне з них приховано в печері, таємному місці, як третій крок Вішну, невидимий для смертних (VIII, 8, 23; I, 30, 18; X, 85, 14).це збіг трьох притулків у трьох різних перетинають всесвіт богів не випадково, і загальний результат усього процитованого призводить до чіткого висновку - третє, приховане, місце слід бачити в "нижньому світі", в "світі пітрі" (душ предків) і бога Ями, у водах і мороці.

Третій водний (Тріта Аптья)

Вже говорилося, що рік, поділений на три частини по 4 місяці - це три кроки Вішну: перші були видимі, а третій прихований, тобто на древній батьківщині ар'єв сонце було над горизонтом тільки близько 8 місяців. Ці три частини ми могли б побачити у вигляді трьох легендарних братів, два з яких кинули третього в яму мороку. Це точна історія Рігведи про Тріта Аптья,...

311

а також легенда про трьох братів Эката, Двита і Тріта - Перший, Другий і Третий. Два перших кинули третього в колодязь... Але в Рігведі немає брата Эката, а Двита і Тріта є (V, 18,2; VIII, 47, 13-16), причому в останньому гімн він іменується і Аптья, тобто «водний», або народжений водами». Цей Аптья згадується не раз зв'язку з Марутами і Індрою, що вбиває демона, або силу мороку, тобто з Вритру. Крім того, Тріта, заохочуваний Індрою, вбиває «триголового» і звільняє корів (X, 8, 8)... Є гімни, де Тріта падає в колодязь (I, 105) або яму (X, 8, 7), благає богів про допомогу, і його звільняє Брихаспати (I, 105 17) (16) Тріта в цьому гімні говорить про свою спорідненість з сімома променями (I, 105, 9), тобто про свою світловий природі,... а його таємне місцезнаходження аналогічно третього кроку Вішну. Така ж історія є і в Авесті,

312

де Траэтаона, що носить патрономическое ім'я Атхвья (на санскриті Аптья) описується як вбивця ворожого змія Азі Дахака, що має три пащі і шість очей (17).І особливо примітно те, що цей Траэтаона йде на битву з змієм у супроводі двох братів, які замишляють убити його по дорозі...

Голова XIII

Значення наших результатів

за дослідженню історії початкової

культури і релігії ар'єв

386

Закінчені наші дослідження проблем батьківщини і предків ведичних ар'єв... Свідоцтва, наведені в попередніх главах, складаються в здебільшого з уривків, взятих з Зед і Авести і безпомилково доводять, що поети - автори Рігведи були обізнані з кліматичними умовами, властивими тільки арктичних областях, і що згадані божества... являють своє арктичне походження...

388

Ми бачимо, що в літературі ведичних ар'єв про жертвопринесення і в їх міфах є багато чого, що приводить до тих же висновків, і це співвідноситься з давніми традиціями, легендами Авести, так само як і з міфами народів, відносяться до європейських гілкам арійської раси...

399

Ці міфи теж вказують на Північний полюс, як на вихідну землю та інших народів, крім ар'єв і не можна стверджувати, що тільки арьи сталися з півночі. Навпаки, є підстави вважати, що п'ять рас людей (паньча джанах), часто згадувані в Рігведі могли бути тими, хто жив поряд з арьями на спільній батьківщині - адже не слід

400

нам думати, що в процесі свого розселення арьи зустріли всього лише п'ять інших рас...

412-413

На запитання - де і коли раса ар'єв відокремилася від інших рас, і як і де розвинулася мова ар'єв, ми відповісти не можемо... Існування людей зараз вже простежується до третинного періоду... але антропологія не дає нам даних про те, коли, де і як людські раси розділилися за кольором і мови. Більш того, вже доведено, що на самому ранньому етапі, яким датуються знайдені останки Людини, раса людей вже була розділена на кілька несхожих типів... Звичайно, арьи і їх культура не могли скластися раптово в кінці останнього міжльодовикового періоду, та їх початок слід відсунути до більш глибокі епохи. Але, не володіючи точними знаннями про це, не можна приходити до якихось висновків лише шляхом абстрактних умовиводів.

ЗВ'ЯЗОК МІЖ РОСІЙСЬКОЮ МОВОЮ

І САНСКРИТОМ(18)

Матеріали конференції Товариства індійської і радянської культури (округ Мирут 22-23 лютого 1964 року, р. Газіабад, Уттар Прадеш).

Якщо б мене запитали, які дві мови світу більше всього схожі один на одного, я відповів б без усяких вагань: "російська і санскрит". І не тому, що деякі слова в обох цих мовах схожі, як і у випадку з багатьма мовами, належать до однієї сім'ї. Наприклад, загальні слова можуть бути знайдені в латиною, німецькою, санскриті, перській та російською мовами, що належать до індоєвропейської групі мов. Дивує те, що у двох наших мовах схожі структури слова, стиль і синтаксис. Додамо ще більшу схожість правил граматики - це викликає глибоке цікавість у всіх, хто знайомий з мовознавством, хто бажає більше знати про тісні зв'язки, що встановилися ще в далекому минулому між народами СРСР та Індії.

Загальне слово

Візьмемо для прикладу найвідоміше російське слово нашого століття "супутник". Воно складається з трьох частин: a) "s" - приставка, б) "put" - корінь і в) "nik" - суфікс. Російське слово "put" єдино для багатьох інших мов індоєвропейської сім'ї: path в англійській та "path" у санскриті. От і все. Подібність російської та санскриту йде далі, проглядається на всіх рівнях. Санскритське слово "pathik" означає "той, хто йде по шляху, мандрівник". Російська мова може утворювати такі слова, як "путик" і "подорожній". Саме цікаве в історії слова "sputnik" на російською. Смислове значення цих слів в обох мовах збігається: "той, хто слід по шляху разом з ким-небудь". Мені залишається тільки привітати радянських людей, які обрали таке міжнародне і загальне слово.

Коли я був у Москві, в готелі мені дали ключі від кімнати 234 і сказали "dwesti tridtsat chetire". У подиві я не міг зрозуміти, стою я перед милою дівчиною в Москві або перебуваю в Бенаресі або Удджайне в наш класичний період десь 2000 років тому. На санкрите 234 буде "dwsshata tridasha chatwari". Можливо десь більшу подібність? навряд чи знайдеться ще два різних мови, зберегли давня спадщина - настільки близьке вимова - до наших днів.

Мені довелося відвідати село Качалове, близько 25 км від Москви, і бути запрошеним на обід в російську селянську сім'ю. Літня жінка подала мені молоду подружжя, сказавши по-російськи: "On moy seen i vona moya snokha".

Як би я хотів, щоб Паніні(19), великий індійський грамматист, що жив близько 2600 років тому, міг би бути тут зі мною і чути мова свого часу, настільки чудово збережений з усіма найдрібнішими нюансами!

Російське слово "seen" і "soonu" у санскриті. Також "madiy" - це "son" в санскриті може бути порівняно з "mоп" російської мови і "му" англійської. Але тільки в російській і санкрите "mоу" і "madiy" повинні змінитися "моуа" і "madiya", так як мова йде про слово "snokha", відноситься до жіночого роду. Російське слово "snokha" - це санскритське "snukha", яке може бути вимовлено так само, як і в російській. Відносини між сином і дружиною сина також описуються схожими словами двох мов.

Абсолютно вірно

Ось інше російське вираз: "То vash dom, etot nash dom". На санскриті: "Tat vas dham, etat nas dham". "Tot" або "tat" - це вказівний займенник однини в обох мовах і вказує на об'єкт з боку. Санскритське "dham" - це російське "dom" можливо, в силу того, що в російській відсутня придыхательное "h".

Молоді мови індоєвропейської групи, такі, як англійська, французька, німецька та навіть хінді, безпосередньо висхідний до санскриту, повинні застосовувати дієслово "is", без чого наведене вище пропозиція не може існувати ні в одному з цих мов. Тільки російський і санскрит обходяться без дієслова-зв'язки "is", залишаючись при цьому абсолютно вірними і граматично і идеоматически. Саме слово "is" схоже на "est" у російській і "asti" санскриту. І навіть більше того, російське "estestvo" і санскритське "astitva" означають обох мови "існування". Таким чином стає ясно, що схожі не тільки синтаксис і порядок слів, сама виразність і дух збережені в цих мовах в незмінному початковому вигляді.

В висновок статті наведу простий і дуже корисне правило граматики Паніні, щоб показати, наскільки воно застосовується в російській словообразовании. Паніні показує, як шість займенників перетворюються у прислівники часу простим додаванням "-da". У сучасній російській залишилося тільки три з шести наведених Паніні санскритських прикладів, але вони слідують цьому правилу 2600-річної давності. Ось вони:

санскрит

займенники значення

kim який, який

tat той

sarva всі

прислівники російська

kada коли

tada togda

sada vsegda

Літера "g" в російському слові зазвичай позначає з'єднання в одне ціле частин, що існували до того окремо. В європейських та індійських мовах немає таких засобів збереження давніх мовних систем, як в російською. Настав час посилити вивчення двох найбільших гілок індоєвропейської сім'ї і відкрити деякі темні голови давньої історії на благо всіх народів.

 

Глава I

Доісторичні часи(2)

17

... Арьи не були автохтонами ні в Європі, ні в Центральній Азії - їх вихідний регіон лежав десь поблизу Північного полюса в епоху палеоліту. І вони мігрували звідти в Азію і Європу не під впливом "незборимого імпульсу", а тому що настали несприятливі зміни в кліматі цього регіону.

18

В Авесті зберігаються вказівки, повністю підтверджують цей погляд. Але цьому не надавали значення ті вчені, які розробляли свої теорії в ті роки, коли в науці вважалося, що людина зародився в послеледниковую епоху. Вони не побачили, що традиції Авести повністю підтримуються і даними Зед..багато хто дослідники вже стали вважати Північний полюс тим місцем, де виникло життя рослин, тварин (і людини). Я вважаю, що в найдавніших книгах арійської раси у Ведах і Авесті міститься достатньо тверджень, щоб довести, що давня батьківщина ар'єв лежала десь навколо Північного полюса...

III. Арктичний регіон

Ми вже знаємо, що в період плейстоцену на всій поверхні земної кулі відбувалося помітне підняття ґрунтів і занурення їх у води морів. Це відбувалося до змінам клімату... що у найбільш значною мірою ставитися до областях навколо Північного полюса. Ми можемо зробити висновок, що вода і суша розподілялися тут в період міжльодовиков'я інакше, ніж у наш час. Д-р Уоррен в своєму «Знайдений рай» цитує праці ряду авторитетних вчених, щоб показати, що в порівняно недавній геологічний період широка область арктичної землі, частиною якої були Нова Земля і Шпіцберген, була під водою.

38

Одним з його висновків, заснованих на вказівках цих учених, є те, що в числі сучасних островів Полярного океану обидва цих об'єкта являють собою вершини гір, що залишилися над поверхнею вод після того, як море вкрило ту частина землі, до якої вони обидва ставилися... Глибина Арктичного океану до північ від Сибіру невелика, і якщо в плейстоцені відбувалися великі геологічні зміни, то схоже, що ця ділянка землі, що нині лежить під водою, міг раніше підніматися над нею... Це служить достатньою вказівкою на існування навколо Північного полюса континенту перед останнім оледениием... Довге літо в 229 теплих днів і коротка зима в 136 днів створювали клімат, який д-р Хершель назвав «наближенням до весни». Якщо людина жила тут в межледниковый період, він повинен був вважати ці умови дуже сприятливі, навіть незважаючи на те, що сонце зникало з неба на певну кількість днів...

39

Звертаючись до традицій, міфів і вірувань Зед, ми маємо можливість побачити, що вони виникли багато тисяч років тому і були без змін персданы нам, а тому цілком можливо, що в цих стародавніх книгах ми можемо знайти сліди початкової приполярної батьківщини ар'єв, і те, що вони жили найдавніші часи в межах Полярного кола...

40

Було прийнято говорити про приполярних областях, як про землі, де час світла і темряви тягнеться по 6 месяцсв... Але ми повинні бачити відмінність між полюсом і приполярьем.,... яке лежить від полюса до Полярного кола. Тривалість дня і ночі, як і сезонів, різних точках арктичного регіону не може бути і не буває такою ж, як і точці полюса.

41

Точка полюси зміщується в силу прецессиальных коливань земної осі, але це вказує лише на зміни, що фіксуються не на землі, а на небесній точці полюса. Полярна зірка була 7 тисяч років тому інший, ніж зараз...

42

Північний полюс і арктичні області володіють особливими астрономічними характеристиками, і якщо у Ведах можуть бути відкриті вказівки на це, значить, предки ведичних ріші(3) повинні були знати ці характеристики, живучи у цих областях, що було можливо тільки в період межледневековья...

54

Характеристики точки полюса

1. Сонце встає завжди на півдні.

2. Зірки не сходять і не заходять, але обертається в горизонтальній площині, завершуючи кожен своє коло за 24 години. Північна небесна півсфера видима протягом всього року, коли як південна завжди невидима.

3. Рік складається лише з одного довгого дня і однієї ночі з 6 місяців.

4. Буває лише один ранок і вечір, тоді як сонце сходить і заходить один раз, але ранковий і вечірній світанок тривати безперервно за два місяці, тобто але 60 періодів в 24 години кожен...

Характеристика приполярних областей

1. Сонце завжди видно на південь від точки зеніту спостерігача.

2. Значна кількість зірок циркумполярны, тобто вони завжди над горизонтом і завжди видимі.

55

Інші зорі сходять і заходять, як у среднеклиматической зоні, і обертаються по більш похилим колам.

3. Рік складається з трьох частин: а) довга безперервна ніч під час зимового сонцестояння триває довше 24 годин, але не менше ніж 6 місяців. Це залежить і від локалізації; б) під час літнього сонцестояння триває довгий день; в) чергування днів і ночей відбувається за добу і не перевищує 24 години, як би ні були дні і ночі разновременны по своїй тривалостіЕто закінчується безперервної вночі, чим і завершується рік.

4. Світанок після такої ночі триває низка днів, але його час і яскравість менше, ніж у точці полюса (ступінь залежить від точки спостереження)... В дні сходів і заходів сонце то з'являється, то зникає, будучи мабуть над горизонтом протягом деякої частини доби.

Нами тут описані головні пункти різних характеристик полюса і циркумполярної зони, яких немає більше ніде на земній кулі...

56

Ми можемо вважати ці вказівки нашими вірними провідниками у дослідженні даних, приводяться в Ведах. У ведичних описах і традиціях розкриваються ті чи інші з наведених характеристик і ми можемо визначити полярність або циркумполярность місця зародження традиції. І якщо навіть поет-ріші не був свідком явищ, то знав їх за умовами передачі точних описів від покоління до поколінню. На щастя, у ведичній літературі є багато таких уривків і відсилань. Вони можуть бути для нашої мети розділені на дві частини: одна складається з непосрсдственных описів і вказівок на довгі ночі, світанки і заходи сонця, а інша - з міфів і легенд, відповідних першої або побічно її підтримують.

Розділ V

Ведичні зорі

Богиня зорі Ушас, дуже помітне у Ведах і улюблене божество, возвеличується в Рігведі в 20 гімнах і згадується в нею більше 300 разів... В цих гімнах ми знаходимо можливість довести вагому суть нашої теорії, виявивши по можливості те, що найбільш давні описи зорі явно носять характер, що вказує на Арктику...

76

Жрець, іменований хотри, повинен був прочитати тисячу віршів до того як почнеться жертвоприношення, іменоване "гавам аяна"... Вірші настільки довгі, що приписується жерцеві підкріплювати свої сили куштуванням масла... так як закінчити це читання він повинен був до появи сонця... Вказується, що не можна починати читання до першого проблиску світла на горизонті... А це означає, що між цим проблиском і появою сонця повинно було пройти в ті дні досить багато часу, щоб встигнути прочитати довгий хвалебний гімн.

77

У "Тайттирийя Самхіті" (II, I, 10, 3) вказується, що якщо читання гімну, розпочате в належний час, закінчується раніше сходу сонця, то слід принести в жертву тварину... З цього випливає, що мить появи сонця над горизонтом міг іноді не збігтися з разочтенным часом (8) ...

78

У Рігведі коні зорі іноді іменуються настільки повільними, що люди втомлюються чекати, бачачи як вона зволікає на горизонті (9) ...

81

Йдеться також, що вона в давні дні була "найбільш тривалою"...

86

Ми можемо говорити про багатьох зорях, ні кружляючих горизонту, кожна по 24 години і переконатися, що так багато з них вже пройшли і багато прийдуть. Ми можемо також сказати, що настільки багато триваючих весь день зір ужепрошло, а схід сонця все ще очікується.. І бачимо молитву до богу Варуні: "Настільки багато зір ще не розгорілося повністю, дай мені пожити до їх завершення"...

88-89

Про зорях кажуть, що вони подібні збираються в військо воїнам або коровам, сходяться в стадо, і що вони не сперечаються одна з одною, хоча і живуть разом... Це ніяк не може ставитися до 365-ти щоденним зорях в році... Таким чином, ми повинні прийти до висновку, що в Рігведі явно йдеться про єдність багатьох зір, хід яких не переривається появою щоденним сонця...

91

П'ять сестер-зір, йдеться в "Тайттирийя - Самхіті", мають по п'ять сестер, не рахуючи самих себе, і тоді виходить, що їх загальна кількість дорівнює 30-ти. І описується як ці 30 сестер ходять по колу... А в останньому вірші цього опису є завершальне вказівку, що хоча зорі в різні дні виглядають по-різному, вони всі ж є єдиною зорею...

91-92

У "Тайттирийя-Брахмані" сказано, що зорі мають п'ять форм, вічних і неподільних, і кожна з них не закінчується. Ці п'ять форм відповідають поділу тридцяти днів на п'ять груп по шість - так вказується на необхідність приносити жертви (в цей час) шестиденним періодів...

94

Шість частин вірша цієї Самхити чітко вказують на 30 сестер, що саме по собі вже говорить про тридцатидневной зорі давнину. І в Рігведі, в 6-й книзі йдеться про 30 кроках зорі...

95

У Рігведі ж в гімні Ушас (I, 123) теж ясно описано як зорі «сьогодні і завтра довго ходять по колу в обителі бога Баруны з відстані в 30 йоджан запропонованим шляхом (10)...

96

Словом "йоджана" визначається (у нас) і "денний шлях "тапа", який переходять коні без навантаження" - так воно вжито в Рігведі (V, 54, 5). Приймаючи таке значення, можна зрозуміти "зорі проходять колами 30 йоджан" як вказівку на те, що вони здійснюють 30

щоденних кіл, як це буває на Північному полюсі... І в інших гімнах (III, 61, 3) є подальше підтвердження: "Прямуючи до тієї ж мети, новонароджена (зоря) крутиться колесо"...

97

Колесо може крутитися у вертикальній площині, як у колісниці, або в горизонтальної, як у гончара... Але ніде зорі не перетинають небо зі сходу на захід, як сонце, над головою людини, т., вертикальній площині. Єдине круженье, подібне колеса, можливо вздовж горизонту, що говорить про області поблизу полюса..ТОБТОслі ми співвіднесемо з полярною зорею вираження "досягаючи призначеної точки день до вдень" (1, 123, 9) і "прагнучи знову і знову до тієї ж мети" (III, 61, 3), то побачимо, що це не відноситься до зорях поза Полярного кола...

99-100

За рядками пам'яток ясно видно, що зір було багато, а не оспівувалась лише одна, і що вони гармонійно поєднуються, залишаючи безперервну і нероздільну групу... Але треба пам'ятати, що ведичні зорі описуються не як 45-60-денні, а як 30-денні... тобто мова йде не про самій точці полюса, а про землі десь на південь...

102

У "Тайттирийн Самхіті", пояснюючою мантри Рігведи, чітко говориться, що описи у неї зір - коли боги бачили 30 зір - є давньою традицією...

 

 

Вся_библиотека

 

 

 






КОТОВАСИЯ, рыболовный сайт котёнка Васи