Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

  

З циклу «італійського Походження Відродження»

 Початок раннього Відродження в італійському мистецтві


В.М. Лазарєв

 

Введення

 

 

Рубіж XIV-XV століть був часом пожвавлення гуманістичної думки. Але свого повного розвитку гуманізм досяг лише в першій половині XV века1. У попередню епоху він був пов'язаний з діяльністю одинаків і під чому скутий' середньовічними імперськими ідеями і церковними традиціями, в силу чого його можна розглядати порівняно зі зрілим гуманізмом як своєрідну форму протогуманизма. Йому бракувало свободи суджень, незалежності по відношенню до авторитетів, далекосяжного радикалізму. Все це приносить з собою XV століття. Гуманізм швидко поширюється як ідейний рух : він захоплює купецькі кола, гніздиться при дворах тиранів, проникає в папську канцелярію, просочується на саму кафедру св. Петра (Мартін V, Микола V, Пій II), озброює політиків словесною зброєю, сходить на площа, де залишає глибокий слід в народній поезії, визначає вигляд палаццо і храмів, дає багату поживу для роздумів живописців і скульпторів. Складається нова, світська інтелігенція, утворює своєрідну інтелектуальну державу, чиї кордони поступово все більше і більше розширюються - від Лісабона до Упсали, від Единбурга до Кракова2. З надзвичайною легко пересуваються гуманісти - ці переконані прихильники studia humanitatis3 - з міста в місто, з країни в країну. Вони організовують гуртки, читають лекції в університетах, вчителюють у багатих родинах, виступають найближчими радниками государів і синьорий. В них приваблює дивовижна жвавість думки, яка відгукується на всі запити життя, сміливий критичний дух, байдужість до церковним догмам, довгі століття довлевшим над свідомістю віруючих, весела товариськість. Вони вічно сперечаються один з одним, сваряться, потім миряться, потім знову пишуть насичені жовчю інвективи, потім з легкістю забувають образи. Вони сповнені оптимізму, сповнені віри в безмежні можливості людини, для них не існує більш ієрархічного суспільства, в якому кожен чоловік був прикутий до свого стану. Вони мислять вільно, широко, сміливо, що стало наслідком швидко наростаючою секуляризації та відсутності церковної цензури і взагалі всілякої цензури. Провидіння господнє їх вже мало турбує, так як людина, на їх думку, сам кує свою долю. По тонкому словами Герцена, «humanitas, humaniora» лунало з усіх боків, і людина відчував, що в цих словах, взятих від землі, звучать vivere memento, що йдуть на заміну memento mori, що ними він новими зв'язками з'єднується з природою; humanitas нагадувало не те, що люди стануть землею, а те, що вони вийшли з землі і їм було радісно знайти її під ногами, стояти на ній ... »4.

У формуванні гуманістичного світогляду величезну роль відіграла антична література. Кількість її джерел множилося з кожним роком, в пошуках за ними роз'їжджали по всім країнам світу. Стародавні списки з античних рукописів відкривали і в Візантії і в старих монастирських бібліотеках Італії, Франції, Німеччини, Англії. Нові уявлення про світ і людину повинні були пройти крізь горнило думки класичних письменників, перш ніж вони облекались в плоть і кров. Життєва філософія стародавніх являла собою привабливий світ, нескінченно більш різноманітний і доступний, ніж сувора й невблаганна мораль богословських творів, світ куди більш розумний і привабливий, ніж головоломні побудови схоластів. І тому до неї так жадібно тяглися. Античні рукописи в. пам'ятки були мертвими речами, але справжніми вчителями, які допомагали відкрити самого себе і виховати свою особистість. Недарма Поджо так писав про них своєму другові Нікколо Никколи: це «не каміння, дерево та папір, а матеріал для зведення пам'ятника власної особистості»5. Спираючись на цей матеріал, італійські гуманісти зуміли його блискуче використовувати. В їх руках він як би став новим створенням і справді безцінним джерелом. Знання античних авторів сприяло швидкому зростанню світських тенденцій як у вченні про людину, про його гідність і свободу, так і в системі його освіти. Воно допомогло трактувати держави як щось суто земне, не пов'язане з «градом божим» і з середньовічною імперською ідеєю. Воно розширило наукові горизонти і загострило інтерес до географії. Воно сприяло створенню тієї духовної спільності, яка об'єднувала всіх гуманістично мислячих людей. На цьому шляху гуманісти стали переконаними проповідниками освіти, відкрито нападаючи на астрологів, алхіміків і всілякі забобони. Вони не боялися звертатися до широким колам публіки, для чого розмножували свої твори, інвективи, листа. В їх енергійної діяльності неважко віднайти зачатки демократичної журналістики.

Раніше всього і найбільш послідовно гуманізм виявив себе як широка течія суспільної думки у Флоренції. І оскільки наше дослідження присвячене питанню про походження італійського Відродження, остільки, природно, в з-му томі основне місце відведено культури і мистецтва Флоренції першої половини XV століття. Саме на грунті флорентійської відбулися всі корінні зрушення, і саме тут проблема походження італійського Відродження переростає у проблему його становлення. Не будь Флоренції, Відродження все одно проклало собі шлях в Італії, так як для цього існували всі передумови. Але воно було б інакшим, не таким раннім і не таким повним. Йому не вистачило б класичної ясності вираження і високою гуманності.

До XV століття імперія і церква остаточно втратили своє провідне значення. На зміну їм прийшли самостійні держави чисто світського типу, які проводили незалежну політику в своїх власних інтересах. Найбільшими державами Італії були герцогство міланське, неаполітанське королівство, папська область і венеціанська республіка. До них слід приєднати флорентійську республіку, яка займала невелику територію,

але володіла величезним на той час економічним потенціалом. Ці п'ять держав боролися за владу, ворогували один з іншому, подкапывались один під одного. У сфері їх впливу знаходилися дрібні міста-держави (такі, як Генуя, Феррара, Лукка, Сієна, та ін). які не могли проводити самостійну політику і змушені були блокуватися з більш потужними силами, дивлячись за обставинами. Ця політична роздробленість Італія XV століття віддалено нагадувала систему грецьких полісів. Культура тут носила досить розгалужений характер, не пригнічена та ке уніфікована центральної монархічному владою. Кожен дорожив місто своїми комунальними вольностями і культурними традиціями, не бажаючи ними поступатися навіть тоді. коли місто було тимчасово захоплений ворогами. Це призвело до того, що кватроченто не знало уніфікації. Воно було багате проявами місцевого патріотизму, зумовило возникновенвг великого кількості локальних художніх шкіл. Відсутність національної єдності частково компенсувалося свідомістю культурніше спільності, чого в першу чергу сприяли гуманісти, як би цементировавшие всю італійську культуру XV століття. Їх ідеї і погляди з надзвичайною швидкістю асимілювалися освіченими колами навіть невеликих міст. І коли ці міста робилися місцем сумного вигнання, то вигнанці без праці зустрічали з них прихильників нових гуманістичних эок-трин, з якими вони легко знаходили обпшж мову і з якими могли відвести душу вдалині з~ батьківщини. Така культурна спільність була пгг-мечательной рисою Італії в XV столітті, і саме вона допомагала італійцям усвідомлювати себе хах єдине ціле.

З-за політичної роздробленості Италмж і властивого окремим державам прагнення розширити свої кордони за рахунок cocezei часті війни стали звичайним явищем. OEZ велися за допомогою найманців і коштували величезних грошей для оплати кондотьеров і найманих солдатів. Цим війнам передувала і ці війни супроводжувалися посиленою дипломатично

діяльністю, в якій саме живе брали участь гуманісти. В їх рядах були і монархісти, і папістами, і республіканці, дивлячись за того, кому вони служили і з ким були пов'язані. Це розмаїття політичних переконань особливо типово для італійських гуманістів, оскільки в Італії існували держави і монархічного (герцогство міланське і неаполітанське королівство) та республіканського типу (Флоренція, Венеція, Генуя, дрібні міста-держави). І вийшло так, що саме Флоренції судилося очолити боротьбу проти спроб герцогів Вісконті та неаполітанського короля Владислава затвердити в об'єднаній Італії одноосібну влада. Якби Італія уподібнилася у своєму політичному розвитку Іспанії, Франції та Англії, вона стала б, ймовірно, більш могутньою державою, але це б зашкодило її культурі, і не було б Ренесансу з усім багатством його відтінків, настільки характерним для кватроченто.

Боротьба з Джан Галеаццо Вісконті (i 390-1392, 1398-1402) і з Філіппо Марія Вісконті (1424-1428, 1430, 1438, Т44Т), а також з неаполітанським королем Владиславом (1413-1414) була важкою, забирала багато моральних сил і коштувала величезних грошей, що було непосильне навіть для такого багатого міста, як Флоренція. Флоренція двічі стояла (1402 і 1414 рр..) на межі катастрофи, і тільки раптова смерть її могутніх супротивників врятувала її від загибелі. Джан Галеаццо був розумним і жорстоким політиком. Безпринципний і жорстокий, непомірно владолюбний, він мріяв об'єднати Тоскану і Ломбардію» і «покласти на себе корону всій Італії»6, розчавити комунальні вольності міста і підпорядкувати вся і все своєї влади. Якби він переміг, то перемогли б феодальні порядки і централізація імперського типу. Це прекрасно розуміла республіканська Флоренція. Вона віддавала ясно собі звіт в катастрофічних наслідках програної війни і тому напружила всі свої сили, щоб її не програти. А Джан Галеаццо діяв досить послідовно. Він оточив Флоренцію з усіх боків, відсікаючи її союзників і захоплюючи

ті землі і міста, в яких Флоренція була кровно зацікавлена. У 1389 році він заволодіває Сієною, в 1392-м - Пізою, близько 1400 року його влада визнають Перуджа, Кортона, Кьюзі, Сполето, Ассізі, Болонья. У Флоренції усвідомлювали всю серйозність положення, але і громадяни і державні мужі не впали в паніку. «У нещастях випробовується доблесть (virtus); тому ми .должны проявити відвагу і силу, хоча справи в Болоньї склалися проти нас», - говорить Філіппо де Корсіні'. «Незважаючи на те, що війська, які ми мали в Болоньї, розбиті, ми повинні сміливо йти вперед», - заявляє глава олігархічної партії Мазо дельї g Альбицци8. І такі ж голоси лунають з ibid, правлячих кіл: «Ми не повинні боятися, але мужньо боротися», «нехай наші уми 9 не підкорені, а натхнені»9. Немає місця для компромісів, «ми вже давно в стані війни з володарями Мілана, і ніколи не буде миру, поки одна із сторін не буде знищена, тому ми повинні діяти рішуче»10.

Коли маленька Флоренція вистояла і з-за несподіваної смерть тирана, близького до здійснення своєї мети, раптово позбулася навислої над нею небезпеку поневолення, весь місто радів. Зміцнилися громадянські почуття, зросла свідомість того, що республіканський лад «вільної» Флоренції виявився сильнішим тиранічних посягань «нового Цезаря». Але перемога далася нелегко. Вона зажадала витрати не тільки величезних матеріальних засобів, але і моральних сил, зажадала «га-gione», з допомогою якого флорентійські політики успішно стримували натиск висконтиев-ської кінноти. Особливо ясно це позначилося у спорудженні моста через З під Мантуєю. Це було дуже дороге і в технічному відношенні складна споруда, забезпечує флорентійським військам проникнення в Ломбардію, що робило уразливими військові позиції Джан Галеаццо. І тут зайвий раз проявився тонкий розрахунок флорентійських політиків, здатних на «великі діяння» (grandi fatti)11.

І десяти років не користувалася Флоренція світом, як на її голову звалилася нова загроза, не менш небезпечна, ніж перспектива панування Вісконті. На цей раз вона йшла з півдня: неаполітанський король Владислав захотів як би повторити досвід Джан Галеацдо і виступити об'єднувачем всій Італії. В 1408 році в його руки потрапляє Рим з прилеглими територіями і вся Умбрія, в 1409 році Кортона - південний форпост Тоскани, в 1414-м - Болонья. Флоренція об'єднується зі своїм одвічним ворогом Сієною, веде переговори з Владиславом про недоторканності Флоренції, Сієни і Болоньї, але явно йому не довіряє, про що свідчить 25-кратне відхилення Радою двохсот проекту мирного договора12. І ось Флоренцію в цих тяжких для неї обставин знову не покидає щастя: у серпні 1414 року раптово помирає Владислав, і доля вдруге розсікає гордіїв вузол, який погрожував Флоренції обернутися мертвою петлею. І знову вистояла флорентійська республіка, що об'єднала навколо себе вільні міста-держави. Про настрої її правителів гарне уявлення дають слова одного з членів правлячої олігархії Джино Каппони: «краще жити під владою чомпи, ніж під тиранією короля»13. І це говорив флорентійський багач, чиї матеріальні права безсумнівно були б сильно ущемлені, якщо б влада у Флоренщш потрапила в руки робітників молодших цехів. Така була природа флорентійського патріотизму.

Після того, як Флоренція вдруге відвела від себе смертельну загрозу, вона встала на шлях енергійної експансії. Її торгові інтереси вимагали набуття морських шляхів для більш швидкого збуту товарів. У 1406 році вона захоплює Пізу, в 1421-м - купує Ліворно. Таким чином в її руки потрапляють два морських порти, що відкривало широкі перспективи для торгівлі. Флоренція ставала ніби як морською державою, на кшталт Венеції і Генуї. Завдяки вдалому результату боротьби з Вісконті і королем Владиславом її політичний авторитет в Італії сильно зріс. У 1419 році папа Мартін V зводить єпископа флорентійського у сан архієпископа. Флоренція знаходиться на підйомі, і її могутні цехи вміло використовують сприятливу ситуацію для розширення економічних зв'язків.

У 20-х роках над Флоренцією знову згущаються хмари і знову виникає реальна небезпека її існування. На цей раз - знову зі сторони Вісконті, з півночі. Противником Флоренції виступає досвідчений міланський герпог Філіппо Марія Вісконті. Після захоплення герцогом Форлй і Имолы флорентинцы, «народ мирний і спокійний за природою», як вони самі називають себе в манифесте14, оголошують йому в 1424 році війну. Після двох важких поразок при Вальдиламоне і Дзагонара події взяли для Флоренції загрозливий оборот. І лише стійкість і розум її державних діячів допомогли вийти з важкого становища. У 1426 році Флоренція утворила з Венецією Лігу, завдання якої полягало в тому, щоб перепинити Фі-ліппі Марія шлях до одноосібної влади і зберегти «libertas», інакше кажучи, свободу міст-держав. Укладений у 1428 році світ чергувався з новими війнами (з 1430 р.) і новими мирними договорами, поки в 1441 році в Кремоні не був укладено міцний мир, який поклав край війні з Вісконті і подарував Флоренщш район Казентино. І в другій війні з Міланом республіканська Флоренція вийшла переможницею, повністю відстоявши свою незалежність.

Як будь-яка італійська війна XV століття, і ця війна з Вісконті коштувала великих грошей. Тут хочеться навести один факт, який кидає яскраве світло на природу флорентійського патріотизму.

Коли після важких поразок перших років другої війни з Вісконті народ особливо гостро відчув непосильний тягар нових податків, виконавчих органах постало питання про більш справедливий їх розподіл на основі точного обліку майна і доходів з нього (estimo). Рінальдо дельї Альбіцці і Никколб та Уццано, ватажки правлячої олігархії, провели 22 травня 1427 закон про прибутковий оподаткування (cata-sto). Хоча цей закон був для них і всій їх групи вкрай невигідним, вони самі запропонували його, в чому позначився флорентійський патріотизм, не котрий зупинявся ні перед якими жертвами, лише була збережена свобода міста. Звичайно, не виключена можливість, що, проводячи такий закон, Рінальдо дельї Альбіцці і Нік-коло та Уццано намагалися, як вважає М. А.Гу-ковский15, повернути ускользавшую від них симпатію широких народних мас і одночасно вибити грунт з-під ніг ворожої партії, очолюваної Джованні ді Аверардо Медічі, давно відстоював ідею справедливого перерозподілу податкового тягаря. Але навіть якщо це так, показовий сам факт висунення реформи представниками панівного класу, хоча ця реформа явно йшла їм на шкоду.

І в XV столітті цехи продовжували грати у Флоренції винятково велику роль. Хто не був членом цеху, не міг зробити політичну кар'єру. Але після придушення повстання чомпи (1378) старші, найбільш багаті цехи (Лана, Сету, Калимала, Камбіо та ін) стали все сильніше тіснити молодші: в 1381/82 році два цехи «божого народу» були позбавлені політичних прав, з восьми пріорів, що входили до складу синьорії, лише два місця було збережено за молодшими цехами. «Жирний народ» захоплював одну позицію за інший. Так було підготовлено грунт для олігархії Альбіцці і його прихильників, яка правила Флоренцією з 1387 no I434 рік - рік повернення з посилання Козімо Медічі. Мазо дельї Альбіцці, Нікколо да Уццано, Джино Каппони були досвідченими політиками, які винесли на своїх плечах війни з Вісконті і королем Владиславом. Вони прекрасно знали механізм республіканського ладу Флоренції і вміли ним управляти за допомогою різних заходів та засобів, не ламали, однак, самої системи. Їх політичні махінації відрізнялися настільки великий продуманістю і блиском, що це дало привід Я. Буркгардту говорити про державу ренесансного типу як про своєрідний творі искусства16. По відношенню до політичних супротивників у Флоренції, можливості уникає непотрібних жорстокостей, широко практикувалися і вигнання руйнівні податкові оподаткування. Для здійснення екстрених заходів створювалися різні комісії (balie), наделяемые законодавчою владою, і через такі комісії в терміновому порядку проводилися всі потрібні рішення. Комуна організовує свій загін воїнів з п'ятисот чоловік і ополчення з двох тисяч громадян, вірних олігархічному режиму. Носіння будь-якої зброї всім іншим громадянам забороняється під страхом смертної кари. Щоб забезпечити собі більшість у виборних органах, складаються ретельно перевірені списки осіб, що можуть балотуватися (borsa). Але і цього мало. Правляча олігархія вводить невеликий додатковий список (borsellino), який вносяться імена лише найбільш вірних прихильників режиму (це забезпечувало в приорате два голоси)17. Незважаючи на все, республіка зберігала виборний характер і у членів цехів легко могло складатися переконання, що будь-який з них визначає результати виборів. Цього оманливого враження сприяло те, що в XV столітті населення Флоренції було невеликим за порівняно з XIV століттям (близько сорока тисяч чоловік), всі члени цехів добре знали один одного, майстерні (botteghe) залишалися основною виробничої осередком та їх виборні були не сторонніми людьми, а корінними флорентинцами, яких об'єднувала любов до батьківщини і до свого республіканському способу правління. З середовища цих цехів з їх патріархальним укладом виходили всі художники Відродження, епоху кватроченто ніколи не отрывавшиеся від життя цеху, як ми це спостерігаємо у XVI столітті.

Та партія, яка здобула перемогу у фракційної боротьбі, прагнула зазвичай захопити в свої руки всі провідні державні пости і заповнити своїми ставлениками всі республіканські органи. Так діяли Альбіцці, і так діяв прийшов їм на зміну Козімо Медічі (1з89~14б4)18 - З його поверненням, після недовгого вигнання, у Флоренцію затверджується принципат, і вся реальна влада починаючи з жовтня 1434 року поступово зосереджується в руках однієї людини. Але характерно, що форма республіки цілком зберігається, як зберігаються і всі її основні органи і всі цехи з їх виборними посадами. Спираючись

на більш широкі ремісничі кола, Козімо без праці і без кровопролить упорався зі все більш зарывавшейся олігархією Альбіцці (він обмежився вигнанням з Флоренції сімдесяти трьох громадян). І, проводячи тонку і продуману політику, Козімо дуже скоро зумів стати центральною фігурою не тільки в Флоренції, але і у всій Європі, де він шанувався найбільш впливовим і багатим людиною.

Козімо не порвав з олігархічними традиц

заціями режиму Альбіцці, але очолювана ним

олігархія була більш чисельною та вклю-

чала в себе також окремих вихідців з малі-

ших цехів. Самим головним для нього була при-

верженность медичейской партії, в гіршому випадку-

чаї - лояльність. Під цим кутом зору соста

були ретельно перевірені виборчі

списки, в які не потрапляли вороги режиму чи

бо його потенційні супротивники. Робота з

підготовці списків проводилася з таким ретельна

ням, і їй надавалося таке велике значення,

що вже було неважливо, чи відбувалися вибори

відкритим голосуванням або за жеребом. Перед-

варительный відбір кандидатів (squittino), сові-

щательный орган (otto di pratica), виборщики (acoppiatori), зовні не порушуючи конституції, домагалися звичайно того, що в основні республіканські органи потрапляли лише промедичейски -?-=р? 2=::г;_-з у Фло - налаштовані лица19. Так, не вдаючись до терору, Козімо Медічі правил тридцять років Флоренцією. Правда, йому доводилося весь час лавірувати, примиряти ворожнечу і протиріччя «uomi-ni piu principali», але олігархія, яку входили найбагатші родини Флоренції, виявилася настільки міцною, що зазнала лише одна криза - в 1455-1458 роках, коли намітилася республіканська опозиція проти надмірно жорсткої системи виборів, допускавшей до влади одних лише оптиматов20. Уроки повстання чомпи не забувалися панівним класом, і Козімо, побоюючись скликання народних зборів, таємним чином заручився військовою підтримкою міланського герцога. Слідом за тим був проведено низку заходів, що закріпили положення медичейской партії: мобілізовані триста

вершників і п'ятдесят піхотинців; синьйорія вигнала з Флоренції трьох громадян, а ста п'ятдесяти громадянам був заборонений без спеціального дозволу в'їзд в місто з їх заміських вілл; у скликаному - в оточенні військ - народному зібранні швидко провели закон про створення нової балії. З цього моменту всі державні справи обговорювалися вже в будинку Козімо, і після створення Ради ста було підготовлено грунт для тиранічного правління Лоренцо Прекрасного.

Сам Козімо був дуже обережний. Він всіляко уникав демонструвати свою владу, неохоче займав виборні державні посади і «коли він хотів що-небудь зробити, - як свідчить Веспасиано так Бистиччи, - він прагнув, щоб уникнути по можливості заздрості, діяти так, щоб ініціатива виходила не від нього, а від інших»21. При цьому він всіляко оберігав конституційні порядки, прекрасно розуміючи, наскільки багато існує обхідних шляхів і наскільки могутнім засобом у його руках був контроль над виборами. Так цей «республіканець», не порушуючи звичаїв республіки, непомітно став некоронованим правителем Флоренції. Як писав Вольтер, «його поради були протягом тридцяти років законами для його республіки»22. «Viro sapientissimo» досяг всього в житті, не зробивши жодного необачного кроку.

Правління Козімо Медічі забезпечило Флоренції процвітання. Козімо уникав воєн і непотрібних кровопролить, дбав про успіхи промисловості і торгівлі рідного міста, вміло керував його фінансами, прагнучи всіляко його прикрасити. Він не давав в образу молодші цехи, забезпечуючи собі підтримку з їх боку. Його зовнішня політика зводилася до збереження в Італії рівноваги сил, що зміцнювало політичні позиції Флоренції. Досконало знаючи всі найдрібніші пружини республіканської системи, він без праці проводив потрібні заходи, спираючись на олігархічне більшість. Коли було необхідно, то за його ініціативи створювалися різні комісії і комітети, через які терміново проводилися нові закони, коли було вигідно, довільно подовжувалися

строки перебування на посадах виборних осіб (у Флоренції ці терміни зазвичай коливалися від двох місяців до року), коли виникала загроза активізації політичних супротивників, то виборчі списки знову і знову просіювалися. У Флоренції ні на хвилину не затихала політична боротьба, і управляти нею в таких важких умовах було нелегкою справою. Козімо ж, «цієї хитрої і лукавою лиса», як називали його вороги, вдалося встановити стабільний режим, ще більш стабільний, ніж олігархія Альбіцці. Своїм успіхом він був зобов'язаний видатному державному розуму, природженому практичного чуттю, скромності при користуванні владою, здатності утримувати в рівновазі особисті інтереси з благом більшості, нарешті, турботам про честь рідного міста.

Виняткова впливовість Козімо пояснюється не тільки його розумом, але і його незліченним багатством. Хоча флорентійська промисловість уже пройшла через найвищу точку свого розвитку, яка падає на XIV століття, вона продовжувала зберігати одне з провідних місць у Європі, збагачуючи в першу чергу старші цехи. Виробництво сукон впало з 8оооо-юоооо кусків у рік до зоооо, що пояснюється конкуренцією більш якісного сукноделия Англії і Нидер- ландов23. Зате збільшилося виробництво шовку, знаходить широкий попит в феодальних кру - гах і в середовищі збагатілої буржуазії. Проте головний приплив грошей у Флоренцію йшов по банківських каналах. У 147° році у Флоренції було тридцять два банки (case bancarie). Ці банки своєрідно об'єднували в собі різні операції: позику грошей під відсотки, виробництво сукна і шовку, торгівлю, перевезення застрахованих товарів, кредитування ремесленников24. Вже XIVвек знав економічну діяльність такого роду. Однак в XV столітті вона придбала більший капіталістичний розмах. Так, стан Козімо Медічі (ок. 500 тисяч дукатів) відноситься до стану найбагатших банкірів XIV століття Пе-руцци (ок. 150 тисяч дукатів), як приблизно три до одному25. Але Козімо був не єдиним багатієм у Флоренції. Такі родини, як Пацці, Альтовити, Гвідетті, Портінарі, Гвальтеротти, Торнабуони, Сальвіаті, Кавальканті, Фреско-бальді, Кашюни, Гваданьи, Альбіцці, якщо і не могли змагатися з ним в багатстві, то все ж володіли величезними на той час капіталами, дозволяли вести широкий спосіб життя. Сімейство Медичі початок багатіти вже в

XIV столітті. Особливо швидко цей процес пішов у

XV столітті, коли Медічі нажилися на експлу

експлуатації родовищ квасцов в Тольфе і Воль-

терре. Галун широко використовувалися в текстиль

ної промисловості, і на них був широкий

попит як у самій Італії, так і в Англії і Ні-

дерландах26. Козімо Медічі мав багато філіа-

лов своєї компанії: в Пізі, Римі, Мілані,

неві, Авіньйоні, Брюгге, Гент, Лондоні та інших

Городах27. Філії Не оформлялися Як Відділі-

ня однієї і тієї ж фірми, а як самостійних

вальні компанії, в кожну з яких Козімо (Mass.), 1963.

вкладав не менше 50 відсотків капіталу. Це

робилося для того, щоб забезпечити себе від бан

кротства. Ведучи з притаманною йому обережністю

найрізноманітніші справи, лише б вони прино

сілі значний прибуток, Козімо незабаром сде

лался найбагатшою людиною у всій Європі.

Він позичав гроші татові, чиїм постійним

«скарбником» (campsores domini pape) він був,

міланському герцогу, венеціанської синьорії, до

ролям Франції та Англії, турецькому султанові.

Він володів землями в Муджелло, Фьезоле, Ка-

реджі, будинками у Флоренції, чудовим

зборами коштовностей, монет, медалей, ка

мей, антиків, книг. Одна колекція драгоцен

ностей оцінювалася в 1464 році в 1200 дукатів.

При цьому Козімо не був скупцом. Всі старі

автори прославляють його за щедрість; та дії

тельно, він не любив, щоб гроші залишалися без

рухи. Він мав звичку говорити, що,

якщо б у нього за помахом чарівного жезла

з'явилося все, що потрібно для життя і її прикраси,

він все одно намагався б примножити свій стан

Ніхто так багато не будував, як він. І це було для Флоренції новим явищем, так як майже всі будівлі зводилися тут доти на громадські кошти. Козімо відкриває собою лінний ряд меценатів, без яких не можна собі уявити мистецтво Відродження. Але в його заступництво гуманістам, архітекторам, художникам немає і тіні аристократичного зазнайства. Він спілкується з ними запросто, з благородною простотою, готовий завжди надати їм необхідну допомогу. Козімо був і залишився до кінця своїх днів меценатом демократичного складу. У мистецтві він віддавав перевагу не розкоші і пишності, а суворій простоті. Недарма Бру-неллески і Мікелоццо були його улюбленими архітекторами.

До Козімо будівництво велося у Флоренції в основному на кошти старших, найбагатших цехів. Вони виділяли особливі комісії для здійснення їх замовлень і для контролю за ходом робіт. Будівельна діяльність приватних громадян зазвичай обмежувалася пристроєм ка - пелли в церкви свого приходу. Альбіцці і Нік-колб та Уццано, які побоювалися заздрісників і по горло зайняті війнами, будували мало і неохоче. Палаццо Каппони, традиції пов'язується з Нікколо да Уццано і його братом Анджело, відрізняється вельми скромною обробкою і, крім дворика, нічим не примечателен29. З зберігши - 223. що опису майна Анджело, складеної після його смерті в 1425 році, виявляється, що внутрішня обстановка була дуже простий і непритязательной30. Нікколо кертвовал кошти на спорудження будинку університету, однак це починання не вдалося здійснити з-за того, що виділений капітал був розтрачений комуною на невідкладні військові цілі. Меценатство приватних осіб (як, наприклад, Палла Строцці, Феліче Бранкаччи, Джованні ді Аверардо Медічі, Ан-дреа Пацці, П'єро Кваратези та інших) зводилося до розширення і оновлення старих церков і монастирів і пристрою, як вже зазначалося, фамільних капел, причому все це йшло через цехи31. Для цього члени цехів виділяли спеціальні капітали, обумовлюючи, на що і як вони повинні бути витрачені. Ставлення до багатства було ще досить стриманим, і пережитки францисканських вчень про бідність і її достоїнства ще продовжували давати про себе знать32. І Леонардо Бруні І ПОДЖО СТАВЛЯТЬСЯ ДО багатства вельми індиферентно і ніяк не схильні перебільшувати його значення. Накопичувати гроші на гробницю представляється Бруні безглуздим, оскільки набагато достойніше домогтися популярності своїми деяниями33. Знаменитий проповідник домініканський Джованні Домінічі (помер у 1420 р.) рекомендує перебудовувати церкви, але так, щоб ніхто не знав, на чиї гроші це відбувається, причому він воліє реконструкцію старих храмів споруді новых34. Навіть Маттео Паль-мьери вважає, що доброчесна людина не занадто старанно повинен прагнути до багатства, але якщо це для нього неминуче, то краще скоріше витратити деньги35. У всіх цих висловлюваннях давало про себе знати насторожене ставлення до багатства, яке найчастіше складаються у результаті лихварства, осуждаемого церквою. А хто з флорентійських банкірів був у це безгрішний? І тому зрозуміла підозрілість громадян республіканської Флоренції до широким приватним витрат на зведення будівель та на їх прикраса. Козімо Медічі був першим, хто не побоявся відкрито стати на шлях нічим не обмеженого меценатства. Це було пов'язано із зміцненням його політичних позицій і з тим фактом, що, ставши негласним правителем республіки, він міг собі дозволити витрачати на зведення церков і палаццо стільки, скільки йому заманеться. Але і він примушений був рахуватися з флорентійськими традиціями і проявляти обережність, тим більше що його вороги ревниво ставилися до такої надмірної в їх очах щедрості.

Спочатку Козімо діяв в жорстких рамках цехового строя36. Він брав участь як член виділених цехами комісій у нагляді за роботами над мозаїками флорентійського баптистерія і за постановкою статуї св. Матвія в Ор Сан Мікеле. Матвій був патроном банкірів, і Козімо, як консул цеху Камбіо, вів у 1419 році переговори з автором статуї - Гіберті. Це говорить про те, що вже в ті часи Козімо шанували як людини, досвідченої в мистецтві. Однак справжньою його пристрастю стала архітектура. Він вважав, що споруджені ним будівлі забезпечують йому безсмертя. Недарма він незмінно прикрашав їх своїм гербом. І він не шкодував коштів насамперед на будівництво церков і монастирів. Можливо, тут позначилася богобоязливість Козімо, завжди помнившего про те, що його багатства були нажиті в першу чергу від позики грошей під відсотки. Якщо вірити старим джерелами, він любив засуджувати жартома: «Май тільки терпіння до мене, Господи, і я віддам тобі сторі-LOp. cit.,p.284. цей»3'. У всякому разі, меценатство Козімо зіграли свою роль різні причини: і особиста пихатість, і настільки характерна для ренесансного людини жага безсмертя, і цілком щире бажання прикрасити своє рідне місто,

Характерно, що свою будівельну діяльність Козімо починає з розбудови монастирів (Сан Франческо аль Боско в Муджелло, Сан Марко у Флоренції) і лише з середини 40-х років приступає до зведення власного палаццо. Побудувавши у Сан Марко фамільну капелу і дзвіницю, він незабаром настільки захоплюється розширенням свого улюбленого домініканського монастиря і пристроєм при ньому бібліотеки, що без вагань витрачає понад 40 тисяч флоринів. В 40-е роки Козімо зайнятий поруч добудов у Санта Кроче (це обійшлося йому близько 8 тисяч флоринів). Величезних коштів стоять Козімо роботи з добудови і прикрасі церкви Сан Лоренцо, розпочату його батьком Джованні ді Аверардо і багатими прихожанами його приходу. З 1456 року Козімо загоряється думкою звести заміський монастир Бадія, що належав августинцам, чий пріор дон Тімотео Маффеи дружив з Козімо. У будівництво монастирського ансамблю з бібліотекою Козімо вклав jo тисяч флоринів. Нарешті, будівництво палацу обійшлася йому 6 тисяч, а вілла в Кареджи - в 15 тисяч флоринів. Така щедрість, можлива лише при безперервному відтворенні капіталу, була для Флоренції чимось принципово новим. І вона знаменує істотний зсув, коли центр тяжкості виявився перенесеним з комунального будівництва на приватне. Принципат Козімо Медічі підготував грунт для меценатства як нового соціального явища. По стопах Козімо пішли і Франческо Сфорца, і

Лудовико Гонзага, і багато інші магнати Відродження. Ймовірно, всі вони поділяли думку відомого флорентійського багатія Джованні Ру-челлаи, що витрачати гроші незрівнянно приємніше, ніж їх наживать39.

Леон Баттіста Альберті, чуйно улавливавший все нові віяння, займав щодо меценатства дві далекі одна від іншої точки зору. Якщо у творі «Delia famiglia», написаному між 1437 і 1441 роками, він вважав меценатство справою необов'язковим, хоча і приятным40, то в своїх «Десяти книгах про зодчестві», завершених в 1452 році, Альберті сприймає меценатство вже в набагато більш позитивному плані. Безсумнівно, він врахував при цьому досвід будівельної діяльності Козімо Медічі. «Якщо ти звів чудову стіну або портик, або изукрасил у себе двері, колони та дахи, то доброчесні мужі вихваляють і твою, і свою долю, радіючи за тебе і за себе, головним чином тому, що розуміють, як багато краси і гідності ти додав цими плодами свого багатства собі, родині, нащадкам і місту»41. Останнім словом Альберті хотів підкреслити суспільну сторону меценатства, оскільки для нього як для флорентинца цей момент зберігав всі своє значення.

Старі автори промедичейской орієнтації нестримно вихваляють меценатство Козімо. У них ми стикаємося з характерними для ренес-сансных життєписів перебільшеннями (ampli-ficatio) і прославлення (laudatio). При читанні цих життєписів створюється враження, що діяв за Козімо заздалегідь обдуманого плану, тільки і робить, що стверджуючи готові проекти, які потім миттєво здійснювалися. Насправді, як це переконливо показав Е. Гомбрих, Козімо меценатствував з побоюванням, боячись звинувачень у «красі» (та-gnificentia). І свої будівельні задуми він здійснював не відразу, а по частинах, з перервами (особливо показова в цьому щодо історія будівництва церкви Сан Лоренцо). Сам Козімо добре розбирався в архітектурі і давав зодчим цінні, цілком конкретні указания42. Але це ще не дозволяє розглядати його як

одного з «творців» стилю Відродження. Всі основні зрушення в галузі архітектури, скульптури і живопису відбулися до того, як Козімо вступив на шлях меценатства. Він приєднався до вже сформованим ренесансних традицій. І оскільки він був людиною виключно впливовим, це мало неабияке значення. В його особі гуманісти і художники знайшли освіченого цінителя, який допоміг новому напрямку придбати великий розмах. Але він стояв біля його витоків, а виступив на сцену в той момент, коли всі головні слова нового естетичного євангелія були вже сказані Брунел-ліски, Донателло і Мазаччо.

У своєму спілкуванні з гуманістами і художниками Козімо тримав себе надзвичайно просто. Він любив задавати питання, проникати в найдрібніші деталі, виявляти знаки схвалення. Так він поводився і при переговорах з зодчими, і в книжковій лавці Веспасиано та Бистиччи, і в келії вченого ченця Траверсари, і в халупі простого ремісника, довірливо розповідав йому про своїх справах. В юні роки він брав участь у Констанцском соборі і об'їхав більшу частину Німеччини і Франції. Він добре знав людей, тонко розбирався в справах, мав з ряду виходить пам'яттю, що дозволяла йому нічого не забувати і точно зважувати всі pro і contra. Незримими шляхами йшли до нього зі всіх сторін політичні і торгові новини, так що йому були добре відомі таємниці європейських дворів і настрої народних мас. Державних людей і послів він вражав своєю замкнутістю, лишавшей їх можливості дістати від нього потрібні відомості. Холодна ввічливість його промов не дозволяла розгадати його сокровенні задуми. Розважливий політик, людина справи, тверезий купець, він звик рахуватися з реальними речами. Недаремно він говорив, що впаде той, хто на небі шукає опори для сходів свого життя і що він особисто завжди зміцнював її на землі. При всьому цьому в Козімо підкуповувала особлива простота, нерідко переходила в сердечність. Зазвичай він йшов по місту у супроводі лише одного слуги, на вулиці і в раді незмінно поступався місцем старшим громадянам, любив порпатися в

своєму саду, ставився до всіх з участю, завжди був готовий допомогти нужденному, у зверненні з співгромадянами був рівний і спокійний, уникав жартів і панібратства. Мова його була односкладною і по-тосканськи лаконічною. Коли до нього прийшов шукати ради один обмежена людина, призначений подеста в підвладному Флоренції місті, Козімо так наставляв його на шлях істинний: «Одягайся відповідно до посади, але говори мало». Коли незадовго перед своєю смертю він слухає з закритими очима, як Марсіліо Фічино читає йому твори Платона, то на питання Монни Контессины: «Навіщо так закривати очі ?» - Він дає відповідь: «Щоб привчити їх» - і закриває їх навіки. Коли незабаром після смерті молодшого сина Джованні він робить обхід свого нового палаццо, з його уст виривається гірке зізнання: «Дуже вже великий цей будинок для такої невеликої сім'ї» (Questa e troppo gran casa a si роса famiglia)43. У Козімо Медічі поєднувалися риси, здавалося б, виключають один одного: холодний розрахунок, нещадність по відношенню до ворогів, тверезість оцінок і особлива простота і щирість у поводженні з людьми, з допомогою яких він здійснював свої починання.

Як би не розцінювати флорентійську республіку часів Альбіцці і Козімо Медічі, одне залишається безперечним - це було саме передове для Європи першої половини XV століття політичне утворення. В ньому феодальні сили були майже повністю вимкнені з гри, багате і освічене бюргерство міцно тримало в своїх руках владу, не пориваючи з впливовими цеховими организациями14, виборні республіканські органи все час оновлювалися, вільну думку не пригнічували ні держава, ні церква, економічний розквіт міста надавав можливість широко витрачати гроші на будівництво церков, палаццо і громадських будівель, а також на їх прикраса. Постійна політична боротьба і важкі війни з Вісконті і королем Владиславом перешкоджали застоюватися крові, формували сильні характери, шліфували особисту доблесть, а старі республіканські традиції утримували від крайностей і нагадували про необхідність дотримуватися громадянський обов'язок. Так Флоренція, гранично динамічний для свого часу суспільний організм, стала ареною, на якій розгорнулися найбільш значні події мистецького життя першої половини століття.

Рубіж XIV-XV століть знаменував для Флоренції складання гуманізму громадянського типу, володіє цілим рядом специфічних рис. Він був нерозривно пов'язаний з успіхами флорентійської республіки і зростанням патріотичних почуттів. Військові перемоги зміцнили віру в республіканський лад, в республіканські порядки, що розглядаються як продовження республіканських традицій античного Риму. Латинська мова починає все більше зближуватися з volgare, між ними встановлюється тісний взаимодействие45. Великі письменники минулого (Данте, Боккаччо, Петрарка), на яких нападали найбільш екстремістські кола гуманістів, відновлюються у своїх правах і отримують повне визнання. Флорентійські гуманісти ратують за міцну сім'ю, за неухильне виконання громадянського обов'язку перед республікою, за розумну витрату грошей, за особисту доблесть, яка не повинна вступати в протиріччя з інтересами держави. Ці громадянські мотиви, що звучать з особливою наполегливістю в першій третині століття, коли сформувалося нове ренесансне мистецтво, до 40-50-х років XV століття поступово втрачають свою дієвість, поступаючись місцем таким, які відповідали новим запитам принципату.

Відомий вчений Р. Барон дуже добре показав, яким чином склався у Флоренції цей «гражданственный гуманізм»46. Він зміцнів і отримав розвиток як прямий відгук на боротьбу республіканської Флоренції з тиранією Джан Галеаццо Вісконті. Датувавши по-новому ряд основних літературних джерел (другий діалог Бруні «реклами Petrum Histrum», «II Paradiso degli Alberti», інвективу Доменіко та Прато проти Нікколо Никколи і Бруні)47, Р. Барон трактує ці джерела не як самодовлеющие документи, а у їх історичному становленні, як живу реакцію на що відбувалися в кінці XIV - на початку XV століття події. Він вважає, що Бруні спочатку (близько 1400 р.), перебуваючи під сильним впливом монархічних переконань Нікколо Никколи, не був непохитним республіканцем і поділяв классицизирующий екстремізм, номінований інтерес до історії рідного міста і італійської мови. І лише пізніше (приблизно в 1404-1406 рр.) він зайняв відкрито республіканську позицію, що знайшло відображення у другому діалозі «реклами Petrum Histrum», де він наділив і Нікколо Никколи і Салутати своїми власними поглядами. Точка зору Барона, викликала критику з боку ряду ученых48, має ту сильну сторону, що вона правильно відтіняє «гражданственный» характер флорентійського гуманізму і ставить його розвиток в прямий зв'язок з політичними подіями кінця XIV - початку XV століття.

Серед флорентійських гуманістів провідною фігурою був Леонардо Бруні (I37O-I444)49 - Він стояв у центрі політичного життя, двічі займав у Римі посаду секретаря папської курії (1405-1415) і двічі же пост канцлера флорентійської республіки (у 1410 р. і вдруге протягом сімнадцяти років, між 1427 і 1444 рр..), нарешті, двічі був членом синьйорії і кілька разів членом Ради десяти. Бруні вважав себе вірним наступником Колуччо Салутати, чиї класичні традиції він свідомо продовжував. Блискучий знавець латини і грецької мови, він основательнейшим чином вивчив твори Арістотеля і Цицерона, стиль якого він взяв за зразок. Один з найбільш освічених гуманістів свого часу, він не цурався життя, а стояв у самій гущі. Його в першу чергу цікавили суспільні й етичні проблеми, і саме їм він приділив найбільшу увагу.

Своє розуміння політичного ладу Флоренції Бруні виклав у трьох творах: «Похвала Флоренції» (ок. 1403-1404 рр.), «Історія фло-рентинского народу» (з 1416 р.) і «Про політичному ладі венеціанців» (1438-1443)- Витоки Флоренції він зводить до часів римської республіки, вважаючи, що його рідне місто з'явився продовжувачем античних республіканських традицій. У суперечці гуманістів про історичну роль і значення Цезаря Бруні, подібно Поджо, дає різко негативну оцінку Цезарю, розглядаючи його як губителя свободи і зводячи до його часу початок занепаду римської культури. Сучасник воєн з Вісконті і королем Владиславом, Бруні, упоєний перемогами республіканської Флоренції, проектує в минуле свою ненависть до тиранічної влада. Флоренція його часу, стверджує Бруні, досягла положення Риму після розгрому Карфагена. Її закони насамперед спрямовані до свободи і рівності всіх громадян. Тому флорентійська конституція може бути прирівняна до «народної формі» правления50. Бруні не шкодує фарб, щоб звеличити політичний устрій свого рідного міста. «Рівна свобода існує для всіх ... надія доова для всіх, лише б вони мали працьовитістю і природними даруваннями і вели розумний і гідний спосіб життя, так як наша держава вимагає від громадян virtus і probitas. Хто б не мав ці якості, він розглядається як досить благородний за походженням, щоб взяти участь в управлінні республікою ... Це і є справжня свобода, рівність у державі: не боятися насильства або злодіянь з боку кого-небудь і насолоджуватися рівністю серед громадян перед законом і заняття суспільних посад ... Але тепер дивно спостерігати, наскільки цей доступ до суспільних посад, відкритий для вільного народу, пробуджує таланти громадян. Де людині дана надія досягти пошани у державі, там він набирається мужності і висувається на перший план; де він позбавлений цієї надії, він стає ледачим і втрачає свою силу. Тому оскільки така надія і така можливість є в нашому суспільстві, нас не повинно дивувати розмаїття талантів і старанності»51. Цей оптимістичний погляд на речі був дещо похитнувся у Бруні до кінця його життя, коли з твердженням принципату Козімо Медічі він мав можливість спостерігати швидке переродження флорентійської «демократії» в неприкриту олігархію. У своєму трактаті «Про політичному

ладі венеціанців» він нарікає на те, що флс-рентинская республіка перетворилася в помісь владу небагатьох і владу народу. Як тільки громадяни перестали виконувати свій військовий обов'язок і стали вдаватися до найманцям, вплив перейшло до аристократії та багатіям, і освіченість і багатство стали цінуватися вище, ніж готовність пожертвувати своєю громадянина життям заради батьківщини. Кидаючи погляд у минуле. Бруні вважає, що вже з середини треченто Флоренція перетворилася у державу змішаного типу, в якому народ лише приймає заксзъг або накладає на них вето, підготовка ж н йсг-мулировка всіх рішень знаходяться в руках тл-великий панівною групи [52]. Тут До^->--побачив в реальному світі те, що довгі гогы застилало від його погляду захоплення військовими та політичними успіхами Флоренції і що він міг по-справжньому зрозуміти вже після того, як всі нитки управління зійшлися в руках Козімо Медічі.

У поданні Бруні людина - сушестз-р суспільне. Він не повинен цуратися обшенгл з людьми. У «Життєписах Данте і Петрат-ки» Бруні потішається над тими, хто вважає. ніби вченим може бути лише пребьг=а:-р-щий «в самоті і в неробстві; і я НЕХСГГГ. не бачив серед цих притворщиков, уникають розмов з людьми, які знали вглиб: ттг: мови»53. Зокрема, ченці не вызывакт Бруні ніякої симпатії, і сам інститут M:ZI-шества він вважає призначеним для обману простих людей54. За своєю природою людина єтг-е-мится до блага, але на цьому шляху його подстерегав: м помилкові навчання, боротися з якими допомагає антична філософія, в першу чергу філософія Арістотеля. Справжнє благо полягає з чесноти, шлях до неї вільно відкритий будь-якій людині. Тут йому допомагають відповідно виховання і освіту, причому вони поширюються і на дух, і тіло. Тіло ггопжно бути здоровим і сильним, дух же повинен прагнути до помірності в користуванні життєвими благами і до засвоєння основ наук, необхідних кожному гражданину55. При вивченні наук i практика невіддільна від теорії і теорія від практики. Хто не може знайти застосування своєму розуму в суспільстві, стверджує Бруні, його зовсім нет56. Однаково високо цінуючи і філософа й полководця, Бруні тим не менш ясно віддає собі звіт, хто є більш реальною фігурою: «Але від полководця залежить благоденство і порятунок держави і народу; всесвітня історія звичайно оповідає не про філософів і людей науки, а про чудових полководців»67. У цій фразі ясно позначився здоровий погляд на речі, що склався в результаті тривалої політичної коман - діяльності Бруні. Для його «громадянського гуманізму» ця фраза особливо показова.

Бруні сповнений гордості від усвідомлення того, що Флоренції вьшала на частку роль «principatus litterae studiaque» в Італії і що її уродженцями були всі великі поэты58. Будучи сам правознавцем і входячи в цех нотаріусів, він, природно, повинен був високо цінувати свою професію, б забезпечила йому життєву кар'єру. Але він міркував набагато ширше, як справжній гуманіст: «Хоча вивчення права більш вигідне, воно щодо гідності та корисності поступається studia humanitatis. Вони націлені на формування хорошого людини, від якого не можна уявити чого-небудь корисного Чесний ... людина буде поважати правознавців і виконає волю заповідача, навіть якщо заповіт буде средакти-рованої не в належній формі ... Доброта та доброчинність незмінні, тоді як право змінюється .- відповідно до часу і місця .. ,»53. Бруні особливо високо ставить штудії, «спрямовані на набуття науки про ті речі, які стосуються життя і вдач, штудії, звані гуманітарними, тому що вони вдосконалюють і прикрашають людину»60. В цих скупих словах міститься вся програма раннього флорентійського гуманізму.

У трактуванні Данте Бруні йде по стопах Чіно ді мессер Франческо Ринуччини і Доменіко та Прато, різко виступали проти негативного ставлення до великого поета з боку Нікколо Никколи та інших вчених педантов61. У своїх «Життєписах Данте і Петрарки», написаних у зо-ті роки на італійській мові, Бруні демонстративно виступає за відновлення volgare у його правах. Він оголошує Данте великим поетом, нічим не поступалося письменникам давнину, і для нього відтепер volgare настільки ж прекрасну мову, як і латинь. Він обґрунтовує це наступним декларативним заявою: «Кожен мова має свою досконалість і своє звучання і свою відточену і наукову мова»62. Тим самим було завдано удару по всім вузьколобим латинистам, з презирством взиравшим на рідну мову, і одночасно підготовлено грунт для чудового volgare Леон Баттіста Альберті, Лоренцо Медічі і Кристофоро Ландіна.

Старі джерела характеризують Бруні як людини суворого і стриманого. Але у своїх листах він виступає в дещо іншому світлі - спостережливим, любить життя, що вміє насолоджуватися красою природи. Чого вартий такий чарівний уривок з одного його листа, в якому важливий канцлер флорентійської республіки постає перед нами самим звичайним людиною: «Неймовірне чарівність річки, яка протікала серед зелені берегів, по кришталевому ложу і під листям тополі, манило нас до себе і приваблювало (мова йде про компанії друзів Бруні, які приїхали погостювати в село. - Ст. Л.). Тому, швидко знявши взуття і тоги, ми почали ловити рибу і возитися у воді як малі діти, кричати, як п'яні, боротися як божевільні»63.

Зовсім іншим за характером був інший знаменитий флорентійський гуманіст - Поджо Брач-чолини (I38O-I459)64 - Весела відкрита душа, він любив жарт, любив сперечатися, любив вільне життя. Син розорився аптекаря, Поджо прибув з містечка Терранова у Флоренцію з п'ятьма сольди в кишені. У ньому взяли участь Салутати і Нікколо Никколи. Вони допомагали йому порадами, книгами і грошима. Володіючи прекрасним почерком, Поджо заробляв собі хліб насущний листуванням старих рукописів. Він жадібно вбирав всі нові ідеї, не покладаючи рук працював над своїм власним вихованням. «Все, що в мені є, - писав він, - я придбав читанням, а не слуханням лекцій»65. У 1403 році він вступив до єпископа міста Барі і незабаром перейшов на службу в римську курію, де обіймав, з перервами, майже протягом п'ятдесяти років, посаду апостолического секретаря. Він в курсі всіх новин і змін, він у вирі подій. То ми бачимо його на Констанцском соборі, то объезжающим старі німецькі, французькі та англійські монастирі в пошуках стародавніх рукописів, то виконує дипломатичні доручення в Болоньї і Феррарі. Він знає всіх сильних світу сього, і чарівність його літературного таланту відкриває йому всі двері. Але найбільше його притягує Флоренція, куди він наїжджає мало не кожен рік. Тут все йому близько і дорого, тут він сформувався як людина і письменник, тут живуть його нерозлучні друзі, тут така атмосфера, яка по-справжньому йому дорога. Він відмовляється від думки взяти священицький сан, хоча до цього його і схиляють церковні кола. «Не будучи ні пнем, ні стовбуром»66, він легко захоплюється жінками. В Римі у нього коханка, від якої він має купу дітей. Вже по досягненні п'ятдесяти шести років він одружується на вісімнадцятирічній флорентинке із знатного роду Буондельмонти, дівчині рідкісної краси та розуму, і тут же пише у виправдання свого вчинку невеликий діалог «Слід старому женитися», в якому Нікколо Никколи і Карло Марсуппини, сперечаючись один з одним, ретельно зважують всі pro і contra. Через Два роки він будує собі віллу під Флоренцією Вальдарнина, зводить тут же приміщення для бібліотеки і зберігання зібраних ним антиків - предмет захоплення Донателло67. Належачи до промедичейской партії, він закінчує свій життєвий шлях канцлер флорентійської республіки (з 1453 г0 - За рік до смерті відмовляється від цього почесного поста, щоб провести останні дні життя на своїй віллі, в колі дітей, на лоні природи. Флорентійська республіка влаштовує йому урочистий похорон в Санта Кроче, а синьйорія замовляє його живописний портрет Антоніо Поллайоло, призначений для Залу проконсулів.

Життя Поджо була настільки ж повним і щасливим, як і життя Бруні. І він не цурався громадських справ, і він був переконаним республіканцем. У 1427 році Поджо писав Франческо Барбаро: «Ми, що народилися у вільному суспільстві, звикли зневажати тиранів; і ми оголошуємо всьому світу, що почали цю війну (мова йде про війну проти Філіппо Марія Вісконті. -Ст. Л.) заради захисту свободи в Італії»68. Визнаючи, що свобода дорога будь людському серцю, Поджо підкреслює її особливе значення для венеціанців, «так як у Флоренції не керують одиниці, і немає місця зарозумілості оптиматів або знаті; народ закликано на основі рівного права виконувати громадські обов'язки в державі. Внаслідок цього як високо стоять, так і прості люди, як члени благородних родин, так і людина з народу, як багаті, так і бідні працюють з однаковою старанністю заради свободи»69. З цих же республіканських позицій дає Поджо нищівну оцінку історичної ролі імператорського Риму, цього «бича не тільки Італії, але і всього світу... бо, прагнучи розширити свої володіння і підпорядкувати сусідні народи, він призвів до загибелі незліченних міст і спустошення багатьох провінцій, до нещастя безлічі людей і дійшов до таких розмірів, що повинен був загинути від свого власної ваги»70.

І в своїх невеликих трактатах («Про скупість», «Про знатності», «Про нещасті князів»,« Про мінливості щастя», «Проти лицемірів», «Трьох-приватна історія», «Про прикрощі людського стану», «В похвалу венеціанській республіці») і в «Фацетиях», цьому зібранні чарівних новел, живих і дотепних, Поджо виступає як письменник, якому ніщо людське не чуже. Він бичує невгамовну жадобу, ратує за те, що істинна знатність ґрунтується тільки на особистих перевагах людини, засуджує государів за відсутність чеснот, за скупість і жорстокість, вважаючи, що вони ніколи не бувають щасливі з-за постійних турбот і що справжнє щастя залишається долею лише простих, маленьких людей, глумиться над святенництвом і сріблолюбством ченців, протиставляючи їх неробства повну праці та поневірянь життя селянина, в поті чола обробляє свою ділянку, щоб виростити на ньому потрібний всім хліб, засуджує правителів, котрі зневажають і зневажають закони, «залишаючи їх слабким, найманим робітникам, біднякам, неписьменним людям без достатку, які управляються ними швидше силою і страхом, ніж законами .. .»71, викриває жадібних і безсовісних кондотьеров і пороки, що панують у римській курії. Горизонт його надзвичайно широкий, і він не замислюється над протиріччями, знімаючи їх в єдності своїй яскравій, імпульсивної особистості. Тому шпильки за адресою курії і ченців не заважають йому залишатися вірним сином католицької церкви, а симпатії до бідних і знедоленим вживаються з презирливим ставленням до «черні», до темної неосвіченою масою, чиє становище потрібно поліпшити, але від якої розумніше триматися подалі. Він міркує досить тверезо: «Що краще, щоб місто був сповнений багатими, які своїми коштами допомагають собі і іншим, або бідними, які ні собі, ні іншим не можуть бути помічниками»72.

Вище всього Поджо ставить розум і розум. «Природа, мати всіх речей, дала людського роду розум і розум, цих чудових вожатих для життя доброю і щасливою ...». Але серед благ, якими природа наділила людини, чи не найвищим є мова. «Без неї сам розум і розум нічого не значили б. Дійсно, тільки мова, з чиєю допомогою ми одержуємо можливість висловити доблесть душі, відрізняє нас від інших істот»73. Цю людську мову - живий, гнучку, переливається всіма фарбами-Поджо цінував понад усе. Він не був філософським розумом. Його привертало все одиничне, конкретне, і вже на цій основі він робив висновки, завжди вражають влучністю спостережень і завжди б'ють в точку. Ця властива імпульсивність Поджо особливо впадає в очі у його листах, складають одну з найбільш цікавих сторінок в історії кватрочентистской прози.

Листи Поджо писав легко і у величезній кількості. Він знав, вони відразу ж розходяться в безлічі копій і що їх читають найширші кола публіки. Пише він жваво, цікаво, дотепно. Ось, приміром, як Поджо передає свої враження від гірського курорту Бадена,

який він відвідав у січні 1415 року під час Констанцський собору: «Приятнейше бачити дівчат, вже дозріли для заміжжя, у віці повного розквіту, з чарівними і веселими обличчями, співаючими подібно богиням, плаваючими у воді, скинувши свої досить легкі одягу, так що ти порахуєш кожну з них другий Венерою. Більш заможні сімейства мають особливі басейни, в яких красиві дівчата і жінки в яскравих легких купальних костюмах танцюють, співають, грають під захопленими поглядами дивляться на них з балконів і галерей глядачів. Влаштовуються бенкети у воді, при які страви і напої розміщуються на плавучих столах. Після купання влаштовуються нові ігри в м'яч і інші на прохолодному березі річки. Усюди панує повна свобода і нічим не стесняемая веселість ...» Я все це повідомляю, - додає Поджо, - щоб ти збагнув, які ці послідовники вчення Епікура. І я вважаю, що це місце і є той, в якому був створений перша людина, і яку євреї називають Галидон, тобто сад насолод. Бо якщо насолоду може зробити життя щасливим, то я не знаю, чого бракує в цьому місці для досконалого і у всіх відносинах закінченого щастя»74. У цьому листі, адресованому Никколб Никколи, Поджо виступає перед нами як переконаний епікуреєць, яким він і був у житті.

У другому листі, написаному через кілька днів звідти ж, Поджо постає в зовсім іншому образі. Тут звучать гнівні, громадянські ноти. Свідок суду над сподвижником Гуса Єронімом Празьким, Поджо докладно описує і його страту. «Нічого він не думав противного положень церкви божої, але [виступав] проти зловживань кліриків, проти зверхності, розкоші і пишності прелатів. Бо у той час як багатства церкви повинні [вживатися] на бідних, мандрівників, побудова церков, людині доброму огидно бачити, як вони витрачають [ці багатства] на публічних жінок, бенкети, на коней та собак, на багаті одягу і на інші речі, несумісні з вірою Христовою». Природно, ці звинувачення викликали з боку церковних кіл бурю обурення, але Ієронім непохитно стояв на своєму, «безстрашний, не тільки зневажаючи смерть, але прагнучи до неї, так що ти міг би назвати його другим Катояом». «Зі спокійним і навіть веселим обличчям йшов Ієронім на страту, не лякаючись вогню, мук, смерті. Жоден з стоїків не переносив смерть так мужньо, як він, здавалося бажав її ...» і «коли кат хотів запалити багаття не спереду, а ззаду, за його спиною, щоб він не бачив цього, мученик сказав йому: «Йди сюди та засвіти вогонь на моїх очах, бо якщо б я боявся його, я б ніколи не прийшов на це місце і тікав би від нього». Так був спалений цей чудовий (крім його віри) людина»75. Гідно уваги, що ці слова були написані не ким іншим, як «апостолическим секретарем», служив при папській курії. Гуманіст дозволив йому побачити в «єретика» чесного, стійкого людини, і якщо він ввів застереження («крім його віри»), то це було викликано лише обережністю і ні в якій мірі не применшує глибоку симпатію Поджо до мученику за праве діло.

Серед гуманістів, які писали латинською мовою, Поджо - один з найталановитіших і блискучих. Одночасно з ним у Флоренції трудилася ціла група літераторів, що захоплювалися новими гуманістичними ідеями, які завойовували все більш широкі кола суспільства. Ці ідеї проникали і в середовище духовенства. У лицеАмброджо Траверсари(1з86-1439)76 Луїджі Марсилі" знайшов собі гідного наступника.

Виходець із селян Романьї, Траверсари з'явився у Флоренції в 1400 році. Він вступив у монастир дельї Анджелі, що належав одному із самих суворих чернечих орденів - ордену камальдулів. Дружба з Нікколо Никколи і слухання лекцій грека Хризолора пробудили в ньому інтерес до гуманістичним штудиям, і незабаром монастир дельї Анджелі зробився таким же місцем для нарад і дискусій, яким був при Марсилі монастир Санто Спіріто. Призначений в 1431 році генералом ордену камальдулів, Траверсари виконував ряд важливих місій римської курії в Базелі і Угорщини і брав діяльну участь у переговорах між представниками грецької і латинської церкви в

Феррарі і Флоренції (1438-I439). средактировав на латинською і грецькою мовами акт возз'єднання церков. Честолюбний і марнославний, він умів маневрувати в тій складній обстановці, яка склалася при римської курії. Як би взявши на себе роль св. Бернарда, Траверсари переконував папу перетворити церкву, протестував проти розкоші і симонії римського двору, але робив це з великою обережністю, щоб не загострити відносин. На Базельському соборі він виступив як послідовний папист, маючи звичай називати Базель західним Вавилоном.

У Траверсари вічно боролися дві людини. За своїм класичній освіті, за підбором своїх друзів, за своїм літературним симпатіями він цілком тяжів до гуманістичного табору. Але суворий чернечий статут камальдулів забороняв братії читання язичеських письменників. Зневажаючи середньовічну схоластику, Траверсари вибрав середній шлях. Якщо одні переводили Цицерона, Квінтіліана, Платона, Аристотеля, то він перекладав і пропагував Василя Великого, Іоанна Златоуста, Діонісія Ареопа-гіта, Єфрема Сиріна, інакше кажучи, тих письменників, чиї творіння зберігали живе дихання і відблиски античності і в той же час були прийнятні для церкви. Його улюбленим автором був Лактанцій; з красномовства він вважав його рівним Цицерону. Він так само наполегливо розшукував старі списки послань Кипріяна, проповідей Орігена, творінь Тертуліана, як Поджо - твори античних письменників. І коли на наполегливе прохання Нікколо Никколи та Козі-мо Медічі він переклав для них Діогена Лаэрпия, то душа його довго угрызалась, що він мимоволі став розповсюджувачем античної філософії, хоча внутрішньо його завжди до неї тягло. Пройде кілька десятиліть, і такий конфлікт здасться дивним і недоречним для тих чернечих кіл, які виявляться повністю залученими в орбіту тяжіння гуманістичних ідей.

Якщо життя Траверсари - яскравий приклад проникнення гуманізму в строгу чернечу середу, то біографія Джаноццо Манетти (1396-I459)78 відкриває завісу над тим, як засвоювали гуманізм купецькі круги. Виходець з багатої купецької сім'ї, він призначався батьком для участі у справі. Як тільки Джаноццо вивчився читати і писати, його посвятили в таємниці бухгалтерської премудрості і, можливо, відправили в яку-небудь факторію, щоб привчити заробляти гроші і щоб він пізнав світло. Але торгівля не приваблювала Джаноццо, і на двадцять п'ятому році життя він з усією пристрастю зважився цілком віддатися науці. Він спав по п'ять годин, відвідував лекції в університеті і в Санто Спи-рито, примкнув до Нікколо Никколи, Леонардо Бруні та Траверсари, досконало вивчив латинську, грецьку та єврейську мови; будучи багатою людиною, збирав рукописи або давав їх переписувати своїм переписувачам. Він неодноразово виконував дипломатичні доручення республіки в Сієні, Ріміні, Венеції, Римі та Неаполі, вражаючи всіх своєю ерудицією і майстерною конструкцією своїх промов, два рази був членом ба-лії, кілька разів - ректором університету.

Полум'яний патріот, добрий сім'янин, чесний купець, непідкупний політичний діяч, знавець класичної літератури, вчений богослов, Манетти здобув собі загальну любов. Розійшовшись з Козімо Медичі в питанні про союзі з Венецією (Козімо був проти такого союзу, справедливо побоюючись надмірного посилення Се-рениссимы), Манетти накликав на себе підозри в недостатній лояльності і за це повинен був розплатитися в 1453 році розлукою з батьківщиною. Останні роки життя він провів при дворі папи Миколи V і неаполітанського короля Аль-фонсо.

Серед численних робіт Манетти, не представляють великого інтересу, по-справжньому значним є лише його трактат «Про гідність і вищість людини» (ок. 1452 р.)79. Поряд із творами Леон Баттіста Альберті це свого роду маніфест гуманізму, з. Basiieae. у чому передувати знамениту «Ода-tio de hominis dignitate» Піко делла Мірандола.

Манетти рішуче виступає проти середньовічної концепції людини, що підкреслює його слабкість і безпорадність перед всесиллям божества. Він навіть наважується вступити в полеміку

c папою Інокентієм III, відстоював традиційні погляди у своєму творі «De miseria humanae vitae». Манетти розглядає людину як найдосконаліше творіння, народжене наказувати і володіє розумом і найчудовішим пропорційним фізичною будовою. З допомогою інтелекту та рук осіб може виконати будь-яку роботу. Він може будувати кораблі, зводити піраміди і різні будівлі, як це робить Брунеллески, писати картини, висікати статуї, створювати поеми. Людський розум висуває вперед літературу, медицину, астрономію, фізику, теологію, він багато в чому подібний до розуму Творця. До іншим чудовим властивостям людської природи Манетти зараховує пам'ять і волю, що дозволяє людині робити вільний вибір між добром і злом. Господь бог дав людині привиллегированное місце на землі, недарма він наділив його високо піднятим чолом, щоб він міг споглядати небо; інші живі істоти, як би притиснуті до землі, не володіють цим властивістю, тому що у них немає ніякої надії на безсмертя. Таким чином, людина не простий і пасивний мешканець землі, а активний споглядач речей піднесених і небесних. Він поєднує в собі всі принади світу, він творець культури, в невтомній роботі змінює лик землі. Так людина перетворюється в мікрокосм - мотив, який отримає подальший розвиток у філософії Фічино.

Для флорентійської республіки характерно, що вчені гуманісти брали активну участь у політичному житті. Канцлерами республіки були Колуччо Салутати, Леонардо Бруни, Поджо. Канцлером був і наступник Бруні - відомий гуманіст Карло Марсуппини (1398 - I453)80 - Друг і ставленик Козімо Медічі, Марсуппини був довгі роки професором флорентійського університету, де він викладав латинську красномовство і грецька мова. Він був великим шанувальником Нікколо Никколи, чиї думки були для нього законом. Володіючи величезною пам'яттю і ерудицією, він приводив своїх слухачів у здивування. Блідий, відлюдний, скупий на слова, Марсуппини цілком поринув у вивчення класики і настільки перейнявся її ідеалами, що

навіть відмовився від передсмертної сповіді і причастия81. Розум іронічного складу, він становив, будучи канцлером, офіційні послання східним правителям і султану, в яких не скупився на улесливі выражения82. Так в цій людині мирно уживалися погляди гуманіста з цинізмом політика.

Найбільш яскраво зв'язок гуманізму з громадянськими ідеалами флорентійської .республики проявилася у Маттео Пальм'єрі (14о6-1475)83> автора відомого трактату «Про цивільну життя» (Delia vita civile), написаного близько 1433 року на італійському языке84. Хоча друзі Пальм'єрі відмовляли його від цього кроку, він не побачив для себе нічого поганого в тому, щоб віддати перевагу не латиною, a volgare, мови Данте й Боккаччо.

Виходець із скромної пополанской сім'ї, Пальм'єрі був власником аптеки і вірним прихильником Козімо Медічі. Він отримав гарну гуманістичне освіту під керівництвом одного Поджо пистойца Содзомено і Карло Мар-суппини. Бруні, чиїм вірним послідовником він залишався все своє життя, завжди був для нього недосяжним ідеалом. Латинські твори Пальм'єрі мало цікаві, зате трактат являє собою яскравий приклад того, як намітився до кінця треченто розрив між латиною і volgare втратив своє значення і як гуманістичні погляди перейнялися громадянським духом.

Пальм'єрі, справжній патріот свого рідного міста, брав діяльну участь у політичному житті Флоренції. Він неодноразово призначався вікарієм в підвладних місту землях, був гонфалоньером компанії, пріором, гонфа-лоньером правосуддя, членом магістратури Дванадцяти (buon homini), послом в Перуджі, Неаполі, Римі. Він мав чималий політичний досвід і використовував його у своєму трактаті, який він перевів у форму діалогу.

У діалозі беруть участь знатний флорентієць Аньоло Пандольфіні, Луїджі Гвиччар-діні, Франко Саккетти і сам Пальм'єрі. Вони міркують про якості, необхідних ідеальному громадянинові добре керованої республіки. Тут йдеться і про правильному вихованні дитини і юнаки, і про розсудливість, мужність і поміркованість, і про правосуддя під час війни і миру, і про приватного життя, включаючи шлюб, дружбу, здоров'я, багатство, і про громадський благо, яке повинно стояти в центрі уваги виборних осіб, покликаних мудро управляти державою і прикрашати місто прекрасними будинками. Пальм'єрі, широко використовуючи Квинтилиа-на, Плутарха, Цицерона, тим не менш дає всьому своє тлумачення, виходячи з реальної ситуації, що склалася до його часу Флоренції. У цьому значення трактату. Він зігрітий живим диханням нової гуманістичної думки. Звідси його свіжість і актуальність.

Пальм'єрі підпорядковує поведінку людини соціальним цілям, прагнучи звести до мінімуму розрив між етикою і політикою. Він дорожить таким знанням, яке служить суспільству, а не марнославству окремої людини. Він сповнений турбот про майбутнє своєї батьківщини, про її «счастливейшем стані і про тривалому здоров'я від нас народжених». Його турбують надмірна розкіш нарядів флорентинок під час бенкетів, а також наймані війська, що сприяють зниження громадянського духу. Для нього вищим ідеалом залишається «інтелектуальне дозвілля в поєднанні з почесною діяльністю правильно організованою республіці». Він рішуче виступає проти скупості. «Розширення та збільшення свого стану роботою і ремеслами» видається йому цілком природним, але він засуджує спекуляції, відкуп, позику грошей під високі відсотки. Як справжній представник свого класу, Пальм'єрі відноситься з погано прихованим презирством до тих, які продають свою роботу, а не продукт ремесла (тобто до найманих робітників). Над усе він цінує широкі торгові операції, банківська справа, сільське господарство і заняття медициною, юриспруденцією, архітектурою і скульптурою, в яких «уміння, обережність і гострота розуму виявляються найбільшою мірою і в яких дух отримує високу насолода».

Особливо цікаві міркування про причини Пальм'єрі розквіту культури, зокрема культури його часу. Коли людина долає перешкоди традиції, коли він набирається сміливості

діяти не так, як діяли покоління до нього, пов'язані по руках і ногах ремісничо-цеховим укладом життя, коли він сповнений волею вільно крокувати вперед і відкривати нове, тоді виникають чудові для розквіту культури часи, як це було в античності і як це спостерігається тепер у Флоренції. До живопис Джотто була мертва, оскільки задовольнялася тим, що вміли батьки, і не прагнула поліпшити мистецтво. Після Джотто всі мистецтва пішли в гору, також література й освіта (lettere e liberali studi). Вісім століть вони були майже забуті і не приносили плодів, поки не з'явився «наш Леонардо Бруні», що відновив латинські штудії. «Тому так дякує бога той, хто виявився наділеним талантом народитися в часи, коли благородні мистецтва духа цвітуть прекрасніше, ніж за всі останні тисячу років». У цих словах Пальм'єрі яскраво відбилися оптимізм і гордість людини, колишнього сучасником великих діянь Брунел-ліски і Донателло. Традиційно ренесансна концепція розвитку виявилася у Пальм'єрі сильно обуженной і в такій мірі просоченої локальним флорентійським патріотизмом, що центральна роль випала на долю Леонардо Бруні.

Найбільш зрілі форми вираження ранній флорентійський гуманізм отримав в писаннях Леон Баттіста Альберті (1404-1472)85. Хоча він народився у вигнанні (в Генуї) і більшу частину життя провів у Римі, де служив при папській курії, головні творчі імпульси свого духовного розвитку Альберті почерпнув з флорентійської культури, від флорентійських гуманістів, від флорентійських учених, від флорентійських художників. Якщо спірним, хоча і в високою мірою вірогідним залишається його приїзд до Флоренції в 1428 році, то другу половину 1434 року, весь 1435-й і першу третину 1436 року він безсумнівно прожив у Флоренції, де знаходився також у 1439-1443 роки. У нього було більше ніж достатньо часу для засвоєння тих ідей, які носилися в повітрі Флоренції і які зблизили його з життям і з її реальними запитами.

Альберті набагато перевершує сучасників і талантом, і допитливістю і многосторонностью, і зовсім особливою жвавістю розуму. В ньому щасливо поєднувалися тонке естетичне чуття і здатність розумно і логічно мислити, спираючись при цьому на досвід, почерпнутий від спілкування з людьми, з природою, з мистецтвом, з наукою, з класичною літературою. Від народження хворобливий, він зумів зробити себе здоровим і сильним. Спочатку схильний через життєвих невдач до песимізму і самотності, він поступово прийшов до широкому прийняттю життя у всіх її проявах і до розуміння того, що людська діяльність невіддільна від суспільства. На цьому шляху він став справжнім uomo universale, став тим світлим, не затемненим забобонами розумом, який в якійсь мірі був його життєвим ідеалом. Саме його він мав на увазі, коли писав, що «від природи в людській душі є якісь іскри, готові висвітлити розум променями розуму» («Домострой»).

Виходець з багатої і знатної сім'ї флорентійських вигнанців, Альберті провів дитинство в Генуї та Венеції. Десяти років він був відданий у пансіон, який містив в Падуї відомий гуманіст Гаспарино та Барцицца. Тут він отримав чудове гуманістичне освіта. Сімнадцяти років Альберті вступив у болонський університет, який закінчив в 1428 році, ставши доктором канонічного та цивільного права. З молодих років у нього був живий інтерес до геометрії і математики, вивчення яких він присвятив багато часу. Хоча і в Болоньї Альберті потрапив в блискучий коло літераторів, що збиралися в будинку кардинала Альбергати, ці університетські роки були для нього важкими і невдахами: смерть батька у 1421 році різко підірвала його матеріальне благополуччя, тяганина з родичами з-за спадщини, незаконно ними відторгнутого, позбавляла його спокою, надмірними заняттями він підірвав своє здоров'я. У ранніх творах Альберті («Филодоксус», «Про переваги та недостаткахнауки»,«3астоль-ві бесіди») болонського періоду наполегливо звучать нотки занепокоєння і тривоги, виразно відчувається свідомість невідворотності сліпої долі. Зіткнення з флорентійської культурою після дозволу повернутися на батьківщину сприяє изживанию цих настроїв. Цього ж, можливо, допомогли і подорожі в Бургундію і Німеччину, вчинені у свиті кардинала Альбергати (1430). Подальша життя Альберті протікала в основному при римській курії, де він складався аббревиатором86. З Риму він чинив наїзди у Флоренції, Болоньї, Венеції, Пе-руджу, Феррару, Ріміні, Мантую. Другу половину свого життя він всі частіше виступав як будівничий і як радник з архітектурним справах. Альберті стояв у центрі культурного життя Італії. Він був іншому не тільки всіх найбільших гуманістів, але і таких художників, як Брунеллескі, Донателло і Лука делла Роббіа, таких вчених, як Тосканеллі, таких сильних світу цього, як папа Микола V, П'єро і Лоренцо Медічі, Джан Франческо і Лудовико Гонзага, Сиджизмондо Малатеста, Ліонелло Д'есте, Федеріго та Монте-фельтро. І в той же час Альберті не цурається цирульника Буркьелло, з якими обмінюється сонетами, охоче засиджується до пізнього вечори в майстернях кузнєцов, архітекторів, суднобудівників, шевців, щоб вивідати у них таємниці їх искусства87. Цей широкий кругозір і живе спілкування з людьми різних професій і інтересів дозволили Альберті без праці вийти з вузьких регіональних рамок і стати справді національним письменником.

Працьовитість Альберті було воістину безмежно. Він вважав, що людина, подібно морського корабля, повинен проходити величезні простору і «прагнути працею заслужити похвалу і плоди слави»88. Як письменника його однаково цікавлять і підвалини суспільства, і життя сім'ї, та проблематика людської особистості, і питання етики. Він займається не тільки літературою, але і наукою, а також архітектурою, живописом, скульптурою і музикою. Його «Математичні забави» («Ludi matematici»), як і трактати «Про живопис», «Про зодчестві», «Про статую», свідчать про ґрунтовних знаннях в області математики, геометрії, оптики, механіки. Він робить цінні спостереження над вологістю повітря, звідки народжується ідея гігрометра; замислюється над створенням геодезичного інструменту для виміру висоти будівель і глибини

річок і для полегшення планування міст; проектує підйомні механізми для вилучення з дна озера Немі затонулих римських кораблів. Від його уваги не вислизають і такі другорядні речі, як культивування цінних порід коней («De equo animante»), як таємниці жіночого туалету («Amiria»), як код шифрованих паперів («De componendis cifris»), як форма написання літер («De litteris atque caeteris principiis grammaticae»). Різноманітність інтересів настільки вражала сучасників, що один з них записав на полях альбертиевской рукопису: «... скажи мені, чого не знав цей людина?»89. А Поліціано, згадуючи Альберті, волів «мовчати, ніж сказати про нього надто мало»90.

Чужий пуризму чванливих гуманістів і всупереч їх бажанню, Альберті, як і Бруні, як і Пальм'єрі, став широко користуватися volgare. Він ясно усвідомлював, що народна мова має значно ширшу аудиторію, ніж латину, яку не розуміли ані малоосвічені купці, не ремісники, ні художники, ні простий люд. Досконало володіючи латиною, Альберті вирішував питання про вибір мови всякий раз наново, виходячи з читачами, для яких він писав, або дозволяючи конфлікт компромісним шляхом, публікуючи свої твори на обох языках91. «Я охоче визнаю, - говорить Альберті, - що стародавній латинський мову дуже багатий і красивий, але я, однак, не бачу, чому потрібно до такої міри ненавидіти наш нинішній тосканський, щоб навіть краще, що на ньому написано, викликав огиду ... І нехай, як стверджують, той древній мову користується великим авторитетом у всіх народів тільки тому, що на нього писали багато вчених, безсумнівно таким же буде і наш [мова], якщо вчені будуть з усією старанністю і ретельністю карбувати його і обробляти ... стосується мене, я не чекаю іншої нагороди, крім визнання, що мною рухало прагнення бути в міру моїх здібностей, праці і старанності корисним нашим Альберті» (тобто землякам. - Ст. Л.)92. Остання думка наполегливо, як лейтмотив звучить і в інших писаннях Альберті: «Я пишу не для себе, я пишу для людства»93, «я віддаю перевагу допомагати багатьом, ніж подобатися трохи», я хочу, щоб мене розуміли»94. Альберті чудово враховував непридатність латиною для вираження нових духовних і практичних запитів сучасного йому суспільства, і він не втомлювався працювати над вдосконаленням volgare, який придбав у нього небачені доти гнучкість, ясність і багатство. Тут йому чимало допоміг латинська мова, використаний ним з великим мистецтвом заради вдосконалення рідної мови. Але все ж на кожному кроці йому доводилося боротися з труднощами, щоб правильно пояснити речі, знайти потрібні назви, переконливо викласти предмет. На шляху цих пошуків Альберті зробив тосканську мова ще більш повнокровним, ніж вона була у його попередників s 5.

Особливо багато місця приділяє Альберті у своїх писаннях людині. «Створила природа, тобто бог, людини з елементів небесних і божественних, з елементів найпрекрасніших і найблагородніших, вона наділила його формою і членами, чудово пристосованими до будь-якого руху, даром передбачати і уникати всього шкідливого і протиприродного; промовою і здатність вибирати речі необхідні і потрібні; здатністю пересуватися і почуттям, скопидомством і умінням дотримуватися корисному і уникати всього незручного і небезпечного; талантом, послухом, пам'яттю і розумом, покликанням досліджувати речі найвищі і божественні, розрізняти і розпізнавати, чого слід уникати і чого слід дотримуватися для збереження самих себе»96. Поза людської влади знайти скарб, отримати спадщину і тому подобное97, але під влади людини, на думку Альберті, його душа, його тіло й час. Від правильного розподілу часу залежать добробут людини, його господарські успіхи і його вміння керувати сім'єю та державою. Тут Альберті, багатьом зобов'язаний стоїчної філософії, відходить від її ригористических і абстрактних принципів, відводячи значне місце фактору часу, грав, як відомо, виключно велику роль в новій міський жизни98. Розходиться зі стоїками Альберті і щодо іншого важливого

питання - він визнає рівноправність у людській душі настільки суперечливих почуттів, як любов і людяність, з одного боку, і гнів і обурення - з другой99. Дуже тверезо і реалістично розцінюючи людини, Альберті, на відміну від днів своєї молодості, твердо вірить в його здатність протистояти долі. «Фортуна сама по собі завжди була і буде дурною і слабкою щодо тих, хто вступає з нею в боротьбу»100, і вона накладає своє ярмо лише на пасивно їй подчиняющихся101. «Доля не здатна і занадто слабка, щоб викрасти яку б те ні було з наших навіть самих малих доблестей»102. Доблесть (а для Альберті вона невіддільна від людської волі) «достатня, щоб завоювати будь-яку піднесену і славну річ, якнайширші князівства, найбільші похвали, вічну пам'ять і безсмертну славу»103. В цих думках яскраво проявляється оптимізм зрілого Альберті, твердо вірить у безмежні можливості людини. Людина повинна повністю розвинути властиві йому здібності і досягти такого їх поєднання, щоб воно утворило гармонійне ціле. Вищий ідеал Альберті - «безтурботність і спокій радісною душі, вільної і задоволеною самою собою»104.

До держави і до міста, які багато в чому збігалися в подання італійців XV століття, у Альберті ставлення двоїсте. Вдосталь наглядевшись на політичні інтриги свого часу, Альберті віддавав перевагу спокійним, безтурботним життя на віллі. Тут немає «ні шуму, ні пліток, ні інших безумств, яким в місті, у середовищі городян, не видно кінця: підозри, страхи, лихослів'я, несправедливості, бійки і багато інше, про що говорити не хочеться і згадувати страшно»105. До плебсу, який він ототожнює з «неосвіченою натовпом» і який називає «низинній черню», Альберті відноситься настороженно106. У третій книзі «Про сім'ю» він порівнює управління сім'єю з управлінням державою і віддає явну перевагу сім'ї, яка ґрунтується на любові, вірі і доброті, в той час як держава побудована на підступах і ненависті, чому воно і знаходиться під влади мстивої долі. Зрозуміло, що при таких поглядах Альберті цурався політичному житті і ніколи не займав ніяких виборних посад. Але, з іншого боку, було б неправильно протиставляти Альберті громадського строю республіки. Він її відданий син, і його політичні ідеали збігаються з тим, чим насправді стала Флоренція до зо-х років XV століття. В якості правителів міста Альберті мислить собі тільки блискучих «мудрістю, розсудливістю, розумом», «цінуються за практичність і досвідченість», «звеличений великою кількістю стану і припливом коштів. Хто стане заперечувати, що їм і повинні бути довірені перші місця в державі?»107. Тут ми відразу дізнаємося флорентійську олігархію часу Козімо Медічі. Флорентійської дійсністю навіяно Альберті і глибоку повагу до ремесла, яке він вважає - нарівні з сім'єю - основою всякого здорового суспільного ладу. «Ніяке ремесло, хоча б виконуване за наймом, не настільки низинно, щоб його не слід було б віддати перевагу для молодих людей життя бездельной і пустотливої»108. Тут виразно відчувається голос флорентійського пополана. І він же чується у відгуку про тосканському народі, «болтливом і злословном, завжди готовому говорити погане, посміятися над будь-яким, нікого не хвалити, пліткувати по-дурному». Але все це йому прощається, так як громадянам Тоскани це «дозволено завдяки їх найдавнішої свободі»109. Будучи патріотом свого рідного міста, Альберті хоче, щоб всі плоди кипучої господарської діяльності залишалися б у Флоренції, прикрашали б її, служили б її блиску і пишності (splendore). Так міг міркувати лише сучасник Козімо Медічі, який бачив на власні очі ті чудові будівлі, що зводилися у місті. Все це, разом узяте, не дозволяє відривати Альберті від «громадянського гуманізму». Свідомо ухиляючись від політичної діяльності, він прагнув бути корисним суспільству в іншій сфері - як письменник, вчений і художник. Але це не завадило йому написати такі слова: «Все ж чоловік не повинен повністю усуватися від громадської діяльності; якщо він виконує свої обов'язки зі справедливістю і мудрістю, то заслуга його неоціненна»

Для Альберті основний громадської осередком була сім'я. Про нею йде докладно йдеться в двох його трактатах - «Про сім'ю» (1437/38-1441) і «Домострой» (1470)111. Його цікавить усе - і сімейні підвалини, і сімейна мораль і господарська діяльність, і питання гігієни житла. Він міркує про все це надзвичайно тверезо і діловито і, як правило, дуже розумно. Обидва трактату наочно демонструють, як гуманістичні принципи проникають в побут, облагороджують його, роблять його більш людяним.

Альберті вихваляє ощадливість, або - що те ж - господарність (la masserizia). Він називає господарність «святою справою» (la santa cosa). Йому однаково огидні і скупість, і марнотратство. Він вимагає не витрачати всього прибутку, а зберігати частину її для збільшення капіталу. Для нього тільки той цінний капітал, який працює, який знаходиться в постійному русі, інакше кажучи, в торговле112. «Багатство у житті людини, - пише Альберті, - як дія дротика: перемогу дає не те, що ти тримаєш його в руках, а те, що ти мечеш його майстерно і з толком. Я думаю, що точно так само не володіння багатством, а користування ним веде нас до щастя»113. Ці слова особливо характерні для Альберті, який спостерігав на власні очі широкий розмах господарської діяльності флорентійських купців. Він розуміє, що «хто не має грошей, дуже нещасливий», але він розуміє також, що хтось сидить на мішках золота - даремний для суспільства скупар. Альберті подобається щедрість, однак він засуджує розкіш з її зайвими витратами. Як і в інших галузях, у сфері економіки йому імпонує золота середина, почуття міри, принцип гармонії, який він завжди так високо цінує.

Даючи поради по дому, Альберті рекомендує вибирати житло, одяг і обстановку з великою ретельністю. Кухня повинна бути простою, вино - добротним, будинок - вдало розташованим, з гарним повітрям. Альберті Тому віддає перевагу заміській віллі, краси і красот якої він співає захоплені дифірамби

Дружина повинна бути повноправною господинею дому, розуміючим іншому чоловіка. Якщо вона зловживає косметикою, їй можна це підказати в тактовній формі. «Жінки хочуть, щоб ними управляли не жорстокістю і строгістю, а любов'ю і добротою, і вони охоче слухають того, хто вміє бути чоловіком»115. Над чоловіками, які «в усі сунуть ніс і прагнуть самі вести будинок», Альберті відкрито знущається. Чоловіки повинні бути вище одних домашніх турбот, вони діють в більш широких сферах життя. Мораль Альберті - практична мораль. Вона підказана йому досвідом життя, досвідом спілкування з безліччю людей. У цій моралі немає нічого героїчного, ніякої романтики. Вона твереза і розумна. Недарма йому представляється «примітивних рада не любити більше вірну життя багатьох здорових, ніж сумнівне здоров'я одного хворого»116.

Альберті замикає ту лінію «громадянського гуманізму», яка отримала найбільш повне розвиток на ґрунті Флоренції. В його творах ясно проступає суспільне значення гуманізму, змикання його з життям, її запитами. І якщо нотки громадянського пафосу, настільки наполегливо звучали в писаннях Бруні і Паль-мьери, дещо знижуються в Альберті, його погляди не втрачають від цього органічному зв'язку з раннім флорентійським гуманізмом. І він постійно думає про те, щоб бути корисним суспільству, і тому завжди відкрито йде йому назустріч.

Альберті не був філософом, в основі його нерідко суперечливих поглядів не лежить єдиний принцип, з якого логічно витікали б всі приватні положення. Таким філософом, і притому великим філософом, був у першій половині XV століття Микола Кузанский. Хоча в його філософській системі трансцендентне начало зберігає своє значення, тим симптоматичнее суттєві зрушення, які в ній відбулися під впливом італійського гуманізму. Ці зрушення йдуть у напрямку зближення з життям, наукою, і

насамперед з математикою, що починає грати в процесі пізнання світу все більшу роль. Філософія Миколи Кузанського - це знамення часу. Вона ясно показує, що у першій половині XV століття навіть філософ, не вирішувалося порвати з теологічними принципами, змушений був віддати данину гуманізм як самому передовому напрямом свого часу.

Микола Кузанский (1401-1464) приїхав в Падую для надходження в університет, коли йому було сімнадцять років. У ці роки в Падуї навчався і Л. Б. Альберті, так що пряме знайомство молодих людей далеко не исключено117. У Падуї Микола Кузанский впритул стикнувся з блискучими представниками італійського гуманізму і зміг серйозно задуматися над тим, чому його навчали на батьківщині - в школі «Братів спільного життя» в Девентере і в гейдель-бергском університеті, де він провчився близько року.

Тут він ґрунтовно засвоїв принципи «нового благочестя» (devotio moderna) і вчення німецьких містиків (Рейсбрука і Екхарта), а також елементи схоластичної науки і схоластичної теології. Недарма він шанувався у сучасників одним з кращих знавців середньовічної філософії. Італія відкрила йому очі на обмеженість містичного почуття як єдиного засоби пізнання світу і бога. Він вивчає грецьку мову, що полегшує йому доступ до античної математики (Архімед) і до творів Платона, дружить з приятелем Брунеллески відомим вченим Паоло Тосканеллі, який вводить його в курс нової проблематики таких дисциплін, як географія, космографія та фізика, він підтримувати хороші відносини з Амброджо Траверсари, Поджо, Лоренцо Балла. Все це дозволяє йому дати грандіозний синтез з елементів середньовічної філософії й гуманізму, синтез, в якому старе і нове вживаються самим химерним чином.

Микола Кузанский свідомо не сходить з традиційних теологічних позицій, але прагне їх примирити з новими запитами часу. І йому це вдається, оскільки він був винятково сильним розумом.

Ми не збираємося тут викладати філософську систему Миколи Кузанського. Нам хочеться лише відзначити в ній ті риси, які зближують її з гуманізмом і в якійсь мірі роблять її одним з відгалужень гуманістичної думки. Для Миколи Кузанського бог є абсолютна єдність і абсолютне добро. Він непізнаваний ні з допомогою логічних абстракцій, ні з допомогою одного почуття. Але бог зробив природу своїми руками, і тому всі особливое та індивідуальне має до нього відношення. Тим самим відкривається шлях для символічного тлумачення видимого світу. Визнаючи непізнаваність бога, Микола Кузанский стверджував теза про «вченого незнання», про межі того, що для людини можливо і що неможливо. А це подготовляло грунт для самостійного осягнення світу. І тут вступають у свої права гуманістичні мотиви - вивчення природи за допомогою порівняння і математичного вимірювання, читання слова за словом, букви за буквою її законів, що втрачають характер таємничих божественних ієрогліфів. Істина таїться в області емпірії, вона волає з вулиць. Людина вільна, і саме цим він уподібнюється богу, саме це дає йому можливість стати «посудиною господнім». Його сила - в інтелекті. Без інтелекту неможлива не тільки градація цінностей, але і визнання їх наявності. Visio intellectual!s спирається у Миколи Кузанського на математику. Він визнає, що пізнання не йде далі гіпотези, припущень (conjectura), і що вона завжди може через нове вимірювання бути вдосконаленим. Така настанова відкривала широкі перспективи для критичної думки і для наукового дослідження. Сам Микола Кузанский, незважаючи на абстрактність і спекулятивний містицизм своєї філософської системи, був натурою вельми діяльною в земних справах. Він бореться за очищення церкви, за зміцнення імперії. Він активно працює в області математики, астрономії та механіки і доходить до таких сміливих висновків, як визнання руху землі навколо сонця, висновків, призвели Джордано Бруно до загибелі на багатті, а Галілея - до церковного відлучення. Його ідея про всесвіт як про максимумі, не

має ніде центру, є нескінченним, подібно творчої нескінченності бога, належить вже післякоперніківському епосі. Причому найцікавіше у філософії Миколи Кузанського, що всі ті нові мотиви, які в ній так наполегливо звучать, виникають не у відриві від релігійних концепцій середньовіччя, а в їх рамках. Буркгардтовское «відкриття світу і людини» протікає у нього на основі глибокого релігійного почуття і невіддільне від нього. «Містик і теолог, яким Микола Кузанский був і залишається, відчуває себе у сприйнятті світу, природи і історії йде врівень з представниками нової, світської гуманистическойобразованности. Він їх не відкидає, але, опиняючись все більш залученим в їх коло, підпорядковує їх своїм власним ходу думок»118. Таке історичне місце філософії Миколи Кузанського, яка, хоча і містить в собі чимало пантеистических елементів, ніколи не складається закінчено пантеїстичну систему.

Якщо навіть настільки абстрактно мислячий розум, як Микола Кузанский, виявився глибоко порушених новими гуманістичними віяннями, то тим більш природним представляється вплив гуманізму на вчених, набагато ближче стоять до життя. Гуманізм створив ту атмосферу, яка була сприятлива для розвитку науки, яка вивчала реальний світ. Якщо послідовники П. Дю-ема вважали, що благодатним грунтом для розвитку науки була пізня схоластика, то тепер стає все більш очевидним, що лише епоха Відродження відновила в своїх правах експериментальну науку, порвавшую з церковними догмами і спиралася на очищену від схоластичних нашарувань античну думку. До цього висновку частково дійшов до кінця свого життя, і сам Дюэм119.

Своїм інтересом до реального світу гуманізм стимулював вивчення природи та її законів. Всі метафізичне відступає на другий план перед реальним, природні причини (ragioni) явищ найбільше приваблюють до себе увагу і гуманістів і особливо вчених.

Передові бюргерські кола прагнуть розумно використовувати природу, отримати з неї користь, насолодитися її плодами. На цьому шляху інтереси купців багато в чому збігаються з інтересами вчених. У цьому відношенні показова фігура Паоло даль Поццо Тосканеллі (1397-1482)120. Друг Миколи Кузанського, Брунеллески і Аль-берті, Тосканеллі був вихідцем з багатої купецької сім'ї. Після смерті свого брата він вів його справу в Пізі, вивчаючи морські шляхи з чисто комерційних міркувань. Він пройшов курс медицини в падуанському університеті, де був близький до гуманістам і де оволодів грецькою мовою, відкрив йому доступ до класиків античної науки. Відомий німецький вчений Регіо-монтан прославляє в 1464 році Тосканеллі як видатного математика, геометра, медика і філософа. Від праць Тосканеллі збереглася лише одна сторінка, присвячена комет. Що він дійсно був великим вченим, доводить той вплив, який він справив на Миколи Кузанського, Брунеллески, Региомонтана, Аль-берті і Колумба. Останній був знайомий з листом Тосканеллі, адресованим португальському королю. У цьому листі, до якого додавалася навігаційна карта, було описано, як досягти найкоротшим шляхом «спецій» (spezierie), інакше кажучи, прянощів, вживаних в їжу і для виготовлення ліків. Цей лист було переписано Колумбом перед його відправленням знамените плавання. Оскільки комерційні інтереси стимулювали наукові відкриття. Тосканеллі стояв у центрі суспільного життя Флоренції. Він був добре знайомий з гуманістами і художниками, і на його прикладі можна легко переконатися в тому, як тісно перепліталися гуманістична думка, точна наука і накопичений художниками практичний досвід. Тільки на основі такого щасливого симбіозу стало можливим швидке викорінення того консервативного духу, який відділяв схоластичну школу від живого світу і який повідомляв всьому, що виходило з цієї школи, узкоцеховой і консервативний характер.

Гуманізм флорентійського спрямування дав, безсумнівно, потужний поштовх до розвитку нового реалістичного мистецтва. Зв'язку гуманістів з художниками були дуже тісними. І не тільки тоді, коли перед художниками стояло завдання написати картину на античну тему і отримати потрібну пораду від вченого-гуманіста, але і тоді, коли тянувшиеся до античного мистецтва майстра хотіли на власні очі побачити твори античної пластики. Першим почав систематично збирати фрагменти античної скульптури, камеї, медалі, вази Нікколо Никколи. Його слідами пішли Поджо, Марсушшни, Козімо Медічі. Антики були і в майстернях Донателло і Гіберті, підтримували дружні відносини з гуманістичним колами. З середовища останніх вийшло захоплення античної формою, захопила поступово і художників. В цьому плані гуманісти багато в чому сприяли изживанию готичної традиції. Показово, що навіть Гіберті, ніколи різко не порывавший з цехової рутиною, прийшов до думки про необхідність для художника мати загальну освіту і бути знайомим з латиною. У нього велика повага до «docti», і він сам не хотів би їм ні в чому поступатися. Але цим не обмежується вплив гуманізму на художників. Набагато істотніше те, що гуманізм сприяв пробудженню індивідуальної свідомості художника. Останній все більше почав відчувати свою цінність, вузькість цехових статутів і правил, відсталу влада рутини. Йому захотілося ширше проявити себе, сильніше виявити свою особистість, поглянути більш відкритими очима на світ. І тут йому чимало допомогли передові погляди флорентійських гуманістів, які стимулювали цей процес. Недарма і Брунеллескі, Донателло, і Гіберті, і Лука делла Роббіа перебували в постійному живому спілкуванні з гуманістами, збагатили їх духовний світ.

Флорентинцы були першими, хто цілком пройнявся вірою в земний ідеал і хто зрозумів, що він здійснимо засобами нової, світської освіченості і засобами нового, реалістичного мистецтва. Станові перегородки середньовічного суспільства впали перед завоюваннями особистої доблесті. Схиляння перед культурою вдягалося в коротку формулу: «Неосвічена король - коронований осел». І ця широта поглядів, підкріплюваних органічним засвоєнням античної літератури, зробила венеціанців самими освіченими серед мешканців Італії. У своїх власних очах вони були «римськими громадянами, а тому вільними і не рабами». І їх рідне місто представлявся їм «справжнім квіткою і обраності частиною Італії, багатою художніми красою, процвітаючої в торгівлі, великої своїми обраними умами» (Колуччо Салутати «Інвектива проти А. Лиску»)121. Так флорентійське Відродження склалося в потужну течію, який задав тон усій решті Італії. На Флоренцію стали орієнтуватися інші міста, і її ідеали, покорявшие своєю гармонією і глибокою людяністю, почали отримувати всі більш широкий відгук. Саме флорентійські художники зуміли втілити ці ідеали в чеканно ясній формі, яка вже на ранньому етапі розвитку набула справді класичну завершеність.

    

 «Початок раннього Відродження» Наступна сторінка >>>

 

Дивіться також: «Загальна Історія Мистецтв. Середні віки» Живопис, графіка, альбоми