Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Академія мистецтв СРСР. Інститут теорії та історії образотворчих мистецтв

ЗАГАЛЬНА ІСТОРІЯ МИСТЕЦТВ


 Том 2. Мистецтво середніх століть. Книга друга

 

Мистецтво Китаю, Монголії, Кореї та Японії

 

Мистецтво Китаю. МИСТЕЦТВО СІНЬЦЗЯНУ

 

 

Сіньцзян, є самою західною областю Китаю, зіграв важливу роль в історії художньої культури багатьох народів Азії. Сіньцзян розташований в самому центрі азіатського материка між гірськими масивами Тянь-Шаню і Куэнь-Луня. Центральна частина Сіньцзяну, Такла-Макан, являє собою мертву пустелю, але оазиси з її північним і південним околиць ще в давнину були заселені і добре оброблені завдяки родючості зрошуваної гірськими річками лесової грунту. Найбільш великими з них і значними в історико-культурному відношенні були: Міран, Хотан, Яркенд на півдні, Турфан, Карашар, Кучар і Кашгар на півночі. Через ці оазиси пролягали найбільші караванні шляху древньої Азії, прозвані шовковими; але ним вивозився шовк, колишній секретом, монополією і дорогоцінної валютою Китаю. Разом з обміном відбувався обмін матеріальними і культурними цінностями; Сіньцзян був мостом, перекинутим між Сходом і Заходом.

Мистецтво, розвивалося як в північних, так і південних оазисах, стало результатом творчості дуже великого числа народів і племен, тим чи іншим шляхом стикалися або зустрічалися на території цієї країни.

В кінці першого тисячоліття до нашої ери (час, до якого відносяться найдавніші відомості про Сіньцзяні) північні оазиси постійно піддавалися набігам гунів, і північний шлях був небезпечний. Тому купці і подорожуючі воліли шлях через південні оазиси, серед яких найбільш значним був Хотан. З Хотана відбуваються найдавніші пам'ятки Сіньцзяну.

По ряду даних, Хотан, або, як його називають китайські літописи,- Юйтянь, вже в 3-2 ст. до н. е. - був важливим пунктом торгівлі шовком з Індією. Наука ще не має у своєму розпорядженні достатнім матеріалом для вирішення питання про соціальному ладі Хотана перших століть нашої ери. Однак можна припустити, що в 5-6 ст. н. е. - тут відбувається вже становлення феодалізму. Народонаселення оазису в цей час становили саки, значною мірою змішані з переселенцями з Індії. Останні принесли в Хотан та інші області Сіньцзяну свою систему писемності, якої тут користувалися до А-6 ст., а в окремих випадках і значно пізніше. З Індії проник в Сіньцзян також буддизм північної школи махаяна, на багато століть став головною релігією цієї країни і розповсюдився звідти в Китай, Семиріччі та інші країни Азії.

Мистецтво оазисів Сіньцзяну в період середньовіччя носить здебільшого змішаний синкретичний характер. З'єднання в ньому різних чужоземних впливів, сприйнятих і осмислених на свій лад і сплетених з рисами місцевої культури, утворило свій власний художній стиль.

Архітектура середньовічного Сіньцзяну збереглася погано. Як і у всій Центральній і Середній Азії, тут для будівель застосовувався сирцева, рідше обпалена цегла або пахса (глина, змішана з рубаною соломою). З цього нетривкого матеріалу будувалися житлові будинки, оборонні споруди і храми. Цивільна архітектура, оскільки дозволяють судити про неї залишки давніх городищ, мало чим відрізнялася від пахсовых і сирцевих будівель, зводилися в цих місцях в пізнє середньовіччя ів новий час. Буддійські культові Будівлі першого тисячоліття нашої ери представляють в основному той же,тип, що виробився на території Гандхари ще у 1-3 ст. н. Е-, тобто наземні ступи, чайтьи, монастирі-вихары, а також печерні монастирі і храми. Однак у конструкції та декорації їх найчастіше зустрічаються технічні прийоми та художні форми, вироблені в Центральній Азії.

Ступа 2-7 ст. н. е. - являла собою масивну споруда у вигляді присадкуватого циліндра, що переходить угорі у півкуля. Підстава ступи було ступінчасте, квадратна в плані, з драбинами по осях (такі ступи в Хотанском оазисі, в Кучаре, Карашаре). Основу цих ступ і оточували їх відради покривалися ліпним орнаментом і рельєфними зображеннями сцен з буддійських легенд. В 7-9 ст. і пізніше, коли переважаючою стає китайська художня традиція, форма ступ змінюється; вони набувають більш витягнуті і стрункі пропорції, профіль і план заснування ускладнюються численними виступами. Такі «101 чайтья» в Ярхото, в Идикутшари та інших місцевостях Турфанского оазису. Впливу китайської архітектури, мабуть, слід приписати також поява багатоярусних ступінчастих веж, як Тай-зан в Астані та башти в Идикутшари і Сыркине.

Храми - зазвичай невеликі будівлі, центр яких знаходиться квадратний масив з нішами, де містилися статуї Будди або святих. Перекриття були плоскі, склепінчасті, куполоподібні, різного типу. Подібний вид храму нарівні з ступами отримав поширення у всіх сповідували буддизм країнах, а також сходить до індійським, мабуть, добуддийским прототипам. Монастирі представляють обнесені високою стіною двори або зали, оточені келіями та господарськими приміщеннями. Печерні монастирі і храми, в значній кількість збереглися в північних оазисах (в Кизилі поблизу Кучара і в ряді місць Турфанского оазису), повторюють архітектурні форми, що вільно стоять, будівель, виконаних у місцевій техніці. Особливо цікаві відтворення'-ведення в печерах шатрових перекриттів і «ліхтарів» наземних будівель. Печери, вирубані в глинистих обривах передгір'їв, з'єднувалися між собою загальними платформами, внутрішніми і зовнішніми сходами та галереями, спорудженими зазвичай з дерева і глини на дерев'яному каркасі.

- -Усередині храми прикрашалися розписами і скульптурою, представляють винятковий інтерес з точки зору історії середньовічного мистецтва Сходу. Самими ранніми відомими нам пам'ятками скульптури Сіньцзяну (1-3 ст. н. е..) є дрібні статуетки, знайдені на городищі Поткана у Хотанеком оазисі. В них елементи індійського впливу поєднуються з образами релігійних та тотемистических уявлень місцевого сакського паселения. Самобутній стиль хотанского народного мистецтва зберігся у дійшли до нас пам'ятках 1 - А ст. н. е - Для нього характерні зображення реальних тварин - двогорбих верблюдів, коней, буйволів. Особливе і дуже важливе місце займають тут також казкові, фантастичні образи чудовиськ. Ці пам'ятники зближують мистецтво Хотана зі «звіриним стилем» Алтаю і Сибіру (див. т. I).

В руїнах хотанских храмів збереглися залишки статуй і ліпних прикрас з стуку і обпаленої глини, близькі за стилем кушано-эфталитским пам'ятників північної Індії. Вони характеризуються сміливо переданим рухом, Знанням анатомії, вільної трактування складок одягу, правильністю пропорцій. Разом з тим ці пам'ятки у чому самобутні як по зображенню характерних етнічних типів осіб, так і у розфарбуванні і трактування окремих деталей. Тіла летять небожителів, виконані у високому рельєфі на стінах храмів, відрізняються більшою масивністю і узагальненістю, чимось їх північно індійські прототипи: особи відтворюють місцевий народний тип. Зразком подібного скульптурного оздоблення є рельєфи з храму в Раваке. (поблизу Хотана, 4-7 ст. н. е-) Ці рельєфи, що прикрашають всередині і зовні обхідну галерею храму, являють собою цілу низку зображень буддійських святих в спадаючих пишними складками або одязі. Тісно примикають один до одного фігури утворюють суцільний фриз, оживляє і робить динамічною поверхню стіни. В 0 - 8 ст. в культовій скульптурі Кучара і Карашара зберігаються ті ж іконографічні і декоративні мотиви, але посилюються умовність і канонічність зображень (іл.*. 200). Однак іноді митець вносить до них цікаві побутові риси, зображуючи персонажі легенд в сучасних йому місцевих одязі і озброєнні. Такі статуетки воїнів - родичів Будди з храмів в Кучаре і Карашаре.

Скульптура в більшості випадків виготовлялася з необпаленої глини з домішкою рослинного волокна. Статуя формовалась за частинами вапняних матрицях. Основою її служив каркас із прутів або пучків соломи. Готова скульптура просушивалась, потім розфарбовувалась і покривалася позолотою. Рідше статуї і декоративні прикраси формовались з алебастру або різалися з дерева.

Пізніше пластичне моделювання скульптури Сіньцзяну поступово все більш поступалася місцем мальовничій, що призводило як до злиття скульптури з розписом стін.

Безпосередній жвавістю, свободою від церковного канону відрізняються похоронні фігурки, що зображують свиту і домочадців покійного, знаходять у похованнях китайських посадових осіб, які служили в Сіньцзяні (мал. 291).

Найбільш ранні пам'ятки стінного живопису, знайдені в Миране - одному з оазисів, південної групи,-датуються 3 ст. н. е. - Пам'ятники Світу, перегукуючись з сучасними їм розписами Аджанти, по своєму зрілому майстерності змушують припустити існування в Синьцзяпе дуже давніх мальовничих традицій. Самобутність синьцзянской живопису, своєрідність її образів і техніки виконання особливо яскраво позначилися в розписах печерних храмів і монастирів північних оазисів - Кучара, Карашара, Турфаиа,- належать до С-7 ст. н. е. - Тут поряд з безперечною спадкоємністю від буддійської іконографії Індії видно також схожість з пам'ятками согдійської живопису 6-8 ст., нещодавно відкритими на території Узбецької і Таджицької РСР. Близькість естетичних уявлень синьцзянской і середньоазіатської живопису проявилася у трактуванні людських образів і в характері стилізації зображених предметів; відтворені в тих і інших розписах побутові деталі, одяг, озброєння часто абсолютно тотожні. Техніка живопису Сіньцзяну цілком аналогічна застосовувалася на всій території Середньої і Центральної Азії. Стіна під живописом покривалася обмазкою з глини, змішаної з рубаною соломою або рослинним волокном, а.затем розписувалася краскавш, переважно мінерального походження (охра, кольорові землі, натуральний ультрамарин), розчиненими на легкому рослинному клеї.

У 7-8 ст. Сіньцзян був тісно пов'язаний з Танским державою. Вплив китайського образотворчого мистецтва на Сіньцзян в період Тан було вирішальним. Воно зберігало значення і пізніше, коли в середині 9 ст. турки-уйгури захопили Турфан, утворивши тут феодальне князівство. Розташування на найважливішої торгової магістралі забезпечило уйгурскому державі в 9-11 ст. роль посередника між Китаєм і країнами Західної Азії. З Китаю була запозичена уйгурами і нова для них релігія - буддизм. Знову будуються чудові буддійські храми і монастирі. Розпису цих храмів виконувалися в танських традиціях, але образи танського мистецтва збагатилися спадщиною місцевої культури Сіньцзяну. У Турфане 10 -11 ст. був вироблений естетичний ідеал, який зробив безпосередній вплив на художню культуру багатьох східних народів.

Змінилися характер і масштаб розписів цього періоду. Замість звичайних для більш раннього часу невеликих за розмірами сцен на мотиви легенд з життя Будди улюбленими стають яскраві за колоритом, гармонійні і монументальні композиції з розташованої в центрі фігурою Будди, оточеного божествами і монахами (мал. 292). Композицію обрамляє пишний квітковий орнамент.

Дуже цікаві отримали великий розвиток в живописі уйгурського князівства портрети жертводавців, виконані на стінах храмів зазвичай в нижній частині розписів, по боках входу або біля головної ніші (мал. 293). У цих портретах художники намагалися передати індивідуальні риси людини, але створювали узагальнений тип, ретельно підкреслюючи вікові та соціальні ознаки зображеного, його атрибути професії або звання. Для сюжетів уйгурського мистецтва мала значення також маніхейська релігія, проникла в Синьцзян з Передньої Азії. Відомі нечисленні і вкрай погано збереглися розписи, мабуть, чисто світського змісту. Вони прикрашали стіни передбачуваного палацу Идикута (царя Турфанского держави) і зображували придворних слуг - кравчих - з золотими судинами, сокольничих і групу музикантів. -Це чоловіки з великими чорними бородами, у багатих китайського крою одязі і чорних шапках, прикрашених довгими зубцями.

У середньовічному Сіньцзяні існувала також живопис на шовку, полотні, папері, в тому числі і книжкова мініатюра. Однак зразки її дійшли до нас в незначній кількості.

Як не велике було значення китайського мистецтва для Сіньцзяну, все ж взаємозв'язок культури Сіньцзяну з південними та південно-східними сусідами не переривався і в більш пізній час. Про це свідчать статуї і розписи, виконані в непальській і тибетської манері, мабуть, вихідцями з цих країн, яких чимало було серед буддійських ченців Турфана, Карашара та інших оазисів. Спустошення, завдані монгольським завоюванням, завдали важкий удар художньої культури Сіньцзяну. Надалі розвиток більш дешевих і безпечних морських шляхів до Індії і на Далекий Схід позбавило Сіньцзян в період пізнього середньовіччя колишнього економічного та культурного значення

 

 

«Загальна історія мистецтв»

 

 

Наступна стаття >>>

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>