Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Академія мистецтв СРСР. Інститут теорії та історії образотворчих мистецтв

ЗАГАЛЬНА ІСТОРІЯ МИСТЕЦТВ


 Том 2. Мистецтво середніх століть. Книга друга

 

Мистецтво Тунісу, Алжиру, Марокко і Мавританської Іспанії

 

 

У 7-8 століттях країни Північної Африки - Туніс, Алжир і Марокко - і південна Іспанія увійшли до складу Арабського халіфату. Мистецтво цих народів отримало назву «магрибського» або, частіше,- «мавританського». Історія термінів «маври», «мавританський», що походять від грецького слова «темний», сходить до античної епохи, коли називали маврами корінне берберське населення стародавнього розташованого в північно-західній частині Африки держави-Мавританії. Після вторгнення арабо-берберських військ у 8 ст. на Піренейський півострів назва «маври» поширилося на всіх мусульманських завойовників, прийшли з Північної Африки, і берберів і арабів. Таким чином, цей термін застарів і носить умовний характер.

Мавританське мистецтво не було єдиним. Відомими особливостями мала художня культура кожного з народів Північної Африки і мистецтво південної Іспанії часу арабського панування.

Перші значні пам'ятки арабо-берберської архітектури були створені в Північній Африці ще в кінці 7 ст. Серед них найзначнішим є велична мечеть Сиді-Укба в Кайруані (Туніс), центрі паломництва в Північній Африці, заснована як соборна мечеть міста, вважався «свя-шенным містом ісламу». Спочатку дуже скромна будівля мечеті неодноразово перебудовувалася заново; сучасний вигляд його, на думку дослідників, остаточно склався до кінця 9 століття.

У зовнішньому вигляді кайруанской мечеті сильні риси кріпосної архітектури. Будинок оточений глухими масивними стінами, укріпленими контрфорсами, з мінаретом у вигляді високої й могутньої квадратної вежі (мал. 21 а). Воно здається порожнім містом, який виникає з плоского пустельного ландшафту і панує над низькою житловою забудовою оточуючих вулиць. Основне композиційне ядро - величезний внутрішній двір оточено мармуровими і гранітними колонами, що підтримують підковоподібні арки (мал. 21 6). Особливістю мечеті є широкий Т-подібний трансепт, що перетинає глибокий колонний молитовний зал перед міхрабом. Ця риса стала характерною для мечетей Магрибу. Неф перед міхрабом мечеті увінчаний двома сферичними, зовні ребристими куполами, що спираються на багато прикрашені тромпы.

Арка міхрабу, і стіна навколо неї покриті своєрідною інкрустацією з ромбовидних кахлів зі світлою люстровой розписом, мабуть, привезених з Багдада під час ремонту мечеті в 863 р. Міхраб оброблений також облицювань з мармуру різьбленням із стилізованих рослинних мотивів.

Чудовим пам'ятником декоративного мистецтва є виготовлений з платанового дерева мінбар, датований 863 р. Він прикрашений різьбленими панелями, візерунок яких свідчить про витонченої творчої фантазії і про високу майстерність створили його художників-орнаменталистов. Геометричні мотиви і тонко моделированная вигадлива рослинна в'язь виконані з великим пластичним почуттям. Різьблений орнамент мінбару гармонує з пишним оздобленням міхрабу і розташованого над ним купола.

До мечеті Сиді-Укба за типом планування і характером декору близькі велика мечеть у місті Тунісі, споруджена ще при Омейядах у 732 р., але перебудована в 9 ст., і відносяться до 9 сторіччя мечеті в Сусе і Сфаксі.

Збереглися кріпосні споруди, зовні схожі з великими культовими будівлями тієї епохи. Такий, наприклад, рабат в Сусе (рис. на стор. 44), мав потужні стіни з напівкруглими виступами і високою сторожової баштою, подібної мінарету.

У 711 р. арабо-берберські війська омейядских халіфів під проводом полководця Таріка ібн Зіяда через протоку, що отримав згодом назва Гібралтару (тобто гори Таріка), вторглися на Піренейський півострів з Північної Африки. -,. Королівство вестготів, ослаблена внутрішніми чварами, було розгромлено. Араби захопили більшу частину країни, за винятком малодоступних гірських областей півночі. Іспанія стала провінцією Дамаскского халіфату.

 

Северная Фракия и Испания

Північна Фракія та Іспанія

 

Спочатку панування арабів в Іспанії переживало складний період внутрішніх смут і боротьби племінних угруповань. Нова сторінка в історії країни починається з того часу, коли Абд ар-Рахман I - один з небагатьох Омейядів, які врятувалися від аббасидской різанини,-підпорядкував в 756. р. своєї влади майже всі мусульманські володіння в Іспанії і заснував незалежний від Багдадського халіфату Кордовський емірат. У 10 столітті правителі омейядские Іспанії прийняли титул халіфів. Кордовська держава, яка представляла собою сильну феодальну державу, вступила в епоху свого розквіту. Іспанія стала однією з найбагатших країн Європи. Особливо розвинулося сільське господарство; араби вводили нові, невідомі європейцям культури - рис, цукровий очерет, шовковицю і різні східні плодові дерева. Значний підйом переживали і гірничорудний промисел, металургія, виробництво дорогих шовкових та вовняних тканин. У містах розцвітали ремесла: широкою славою користувалися вироби зі шкіри, скла, слонової кістки, кераміка і особливо зброя - броня і шаблі з найтоншої різьбленою обробкою ефеса і піхов.

У 10 столітті арабська Іспанія перетворилася на культурний центр не лише Сходу, але й Європи. У столицю халіфату, квітучу Кордови, отримала горду назву «оселі наук», приїздили вчитися з Франції, Німеччині, Англії. Серед численних навчальних закладів особливою популярністю користувався Кордовський університет, в якому поряд з Кораном і мусульманським богослов'ям вивчались та світські науки. Великі успіхи були досягнуті в області медицини і філософії. Найбагатші бібліотеки Кордови славилися по всьому світу. Бібліофільство стало справжньою пристрастю в мусульманської Іспанії. Попит на книги був настільки великий, що в Кордові безліч людей жило листуванням рідкісних і цінних рукописів. Яскравим свідченням культурного розквіту країни була грамотність більшості населення в протилежність решті Європі.

Художня культура мавританської Іспанії найповніше проявилася в області поезії, музики і особливо архітектури.

10 століття було часом розквіту андалузької поезії, охоплювала всі жанри, від елегії до сатири, від героїчного епосу до любовної лірики. Поезія, принесена арабами в Іспанію, мала вже склалася літературну традицію, її образний лад був канонізований. Разом з тим арабська поетична система в Іспанії значно ускладнилася і збагатилася. Вже в 9-10 ст. Тут зародилися нові форми народної поезії. Через усе життя арабської Іспанії, як і країн Близького Сходу, проходить своєрідний культ художнього слова, поетичної творчості, починаючи від наукових трактатів, написана у віршованій формі, і витончених придворних панегіриків до одержала широке поширення вільної імпровізації безіменних народних поетів.

З поезією була тісно пов'язана музика. Арабська музика, з надзвичайно розвиненою мелодичною лінією і дуже багата за ритмом, органічно входила в побут країни. Не тільки різноманітні свята, але і характерні для освічених кіл суспільства філософські та літературні співбесіди супроводжувалися співом і музикою.

Яскраво розцвіла в Іспанії архітектура і пов'язане з нею декоративне мистецтво. Іноземні мандрівники захоплювалися красою Кордови. Це місто з півмільйонним населенням налічував тисячі будинків, сотні мечетей, бібліотек, громадських лазень і т. д. Чудові мости були перекинуті через Гвадалквівір, вулиці були забруковані, численні міські фонтани, що живляться водопроводом, освіжали повітря. Оточені тінистими садами палаци халіфа і знаті вражали своєю розкішшю.

Пам'яток архітектури Кордовського халіфату дійшло до наших днів небагато. Самим чудовим твором арабського зодчества в Іспанії, заслужив світову славу, є столична соборна мечеть. Будівлю було закладено у Кордові в 785 р. і згодом неодноразово перебудовувалася і розширювалася. Найбільш важливі добудови, додали мечеті її сучасний вигляд, ставляться до 10 ст. Кордовська мечеть - зовсім особливий варіант стала до того часу вже традиційною в культовому зодчестві Близького Сходу колонної мечеті (рис. на стор 45). Під двір, де біля фонтанів здійснювали обмивання, відведена лише невелика частина величезної площі (180 X 130 .і), зайнятий спорудженням. Власне мечеть являє колосальний зал, якому розташовано понад 600 колон, що утворюють 19 нефів. Колони, що несуть двоярусні аркади, що підтримують перекриття, рівномірними рядами заповнюють простір інтер'єру; навіть неф, ведучий до головного михрабу, лише трохи ширше за інших. На відміну від візантійської базиліки розташування колон в Кордовський мечеті не направляє рух молільників до святилища, швидше навпаки - відвідувач, увійшовши під склепіння мечеті, повинен зупинитися, щоб охопити поглядом йдуть від нього на всі боки ряди колон. В архітектурі будівлі, таким чином, немає центральної осі, що відбилося і на фасаді: стіна, що оточує мечеть, має кілька однаково оформлених входів - порталів.

В молитовному залі мечеті застосовано особливу рішення внутрішнього простору. Останнє ділиться на величезне число клітинок, кожну з яких утворюють однакові конструктивні і архітектурні елементи: дві колони з аркою між ними. Своєрідність архітектури мечеті полягає в тому, що цей основний і майже єдиний архітектурний мотив виступає в різноманітних аспектах. Крім того (і в цьому особливість Кордовський мечеті), він як би знову знаходить відгук у верхньому ярусі арок. Все це породжує враження єдності і закінченості архітектурного цілого.

 

Рабат

 

Рабат - зміцнення

 

Колонний зал Кордовський мечеті справедливо порівнюють з густим, разросшимся лісом. Дійсно, круглі, не мають баз, немов виросли з підлоги, тіла невисоких колон з різнобарвного мармуру, яшми, порфіру схожі на стовбури дерев, від яких, ніби переплетені між собою гілки, що відходять в сторони підковоподібні і півциркульні арки. Перетин множини колон і двох'ярусних арок, видимих в перспективі, і клинчастих кладок з білих і червоних каменів утворюють багатий лініями і грою світлотіні барвистий візерунок, пройнятий складним орнаментальним ритмом.

Ліс колон губиться в темряві, в глибині мерехтить різьба затінених стін, простір здається величезним і народжує почуття безкінечності, викликає думки про неосяжності всесвіту. Десь у далекому кінці залу знаходяться багато прикрашений міхраб і максура - місце для халіфа. Ця частина мечеті виділена особливими, багатолопатеве арками, причому у верхньому ярусі арки химерно переплітаються. Декоративність такого мотиву підкреслена і тим, що кожна арка складається з чергуються за кольором клинчасті, покритих різьбленим орнаментом каменів. Витончені нервюри склепінь, вторящие лініях аркатуры, утворюють восьмикутні зірки.

Художній образ мечеті в Кордові дуже складний. Після залитій сонцем галасливій вулиці людина, потрапивши в напівтемряву колонади, яка висвітлювалася мерехтливим світлом висять тисячі срібних лампад, відчував себе як б нереальною, фантастичної обстановці. Однак архітектура мечеті підпорядкована суворої, майже математично чіткою логікою. Ясно читається структурна зв'язок колон, гранованих опор верхнього ряду і арок, що утворюють точно розроблену конструктивну систему. Використовуючи; ймовірно, стародавні місцеві традиції та спираючись на принципи, до того часу вже вироблені в зодчестві країн Близького Сходу, будівельники Кордовський мечеті створили неповторно оригінальний витвір архітектури, образ якого проникнуть величезною життєвою силою.

Розквіт Кордовського халіфату, який тривав протягом сторіччя, змінюється в кінці 10 ст. економічним і політичним занепадом. Мусульманські володіння в Іспанії распадись на безліч дрібних ворогуючих між собою феодальних держав - еміратів. Країна, що досягла настільки високого економічного підйому, переживала кризу. Становище широких мас різко погіршився. Ослаблення халіфату сприяло йшло з півночі наступ іспанців-християн. В 11 ст. боротьба за звільнення країни, так звана реконкіста (див. т. II, кн. 1), очолювана кастильськими королями, досягла свого вирішального етапу. В цей період швидко зростало значення країн Магрибу. Небезпека іспанського вторгнення спонукала арабських емірів звернутися за допомогою до склався в Північній Африці берберською державі . Альморавпдов (1061-1146). Висадилися в Іспанії війська Альморавідів, енергійно відбивши натиск європейських лицарів, залучені багатством країни, підпорядкували собі володіння іспанських мусульман. У середині 12 ст. нова хвиля кочових племен Північної Африки під проводом Альмохади (1121-1269) обрушилася на Піренейський півострів.

Однак, незважаючи на розпад халіфату, який відкрив тривалу смугу воєн і міжусобиць, культура Магрибу та мусульманської Іспанії, пережила в недавньому минулому настільки високий підйом, продовжувала розвиватися. На заході арабського світу створюються видатні праці з философшг, 'медицині, математики, хімії, природничих наук. В ;12 ст. жид великий філософ/Ібн Рушд (Аверроес), вчення якого справило великий вплив на розвиток філософської думки середньовічної Європи.

Про значення архітектури Магрибу в 10 ст. свідчать залишки мечеті і палацу Фатимідів, Махдії, палац в Кала Бені Хам-згад і інші пам'ятники.

Найграндіознішою спорудою 12 ст. була мечеть Хасана в Рабаті (Марокко): за розмірами вона перевершувала Кордовскую, мала три внутрішні двори і більше 400 колон

Видатним і разом з тим характерним пам'ятником монументальної архітектури цього часу є мечеть Кутубийя в Марракеші (12 ст.). В молитовному залі мечеті 1 сто п'ятдесят стовпів , утворюють сімнадцять { поздовжніх нефів, завершених свого роду I трансептом, що йдуть уздовж стіни с:, мнхрабом. Ф Масивні, кілька приземкуваті за пропорціями стовпи несуть високі підковоподібні заломлені в замку арки. У перспективі ар-утворюють кп анфіладу, проникнутую ритмом величного і спокійного руху (мал. 26). Однак, як і у Кордовському мечеті, в мечетях Магрибу архітектурне простір має безліч аспектів. Анфілади арок перетинають короткі поздовжні нефи, перекриті плоских чи двосхилим дерев'яною стелею. Деякі нефи завершуються невеликими куполками, що підносяться над трансептом у михрабной стіни. Нарешті, самі стовпи та арки, часто неоднакові за формою, сприймаються в різних ракурсах. Все це вносить в інтер'єр багатий і складний ритм чергування архітектурних форм.

 

Мечеть Хасана в Рабате

 

Мечеть Хасана в Рабаті. План.

 

Зовні мечеть Кутубийя являє невисокий архітектурний блок, покритий вузькими двосхилими дахами, зведеними над кожним з поздовжніх нефів. Хвилясту поверхню покрівлі пожвавлюють невеликі павільйони, відзначають п'ять куполів трансепту, а над усім будівлею гордовито височить вежа мінарету, одного з найбільших в Магрибі, Сувора за формою монолітна призматична башта має три яруси вікон і декоративних арок і прикрашена зверху зубцями. Мінарет вінчає надбудова, несуча маленький купол. Як в інтер'єрі, так і в зовнішності мечеті позначився тонкий художній смак зодчих, знайшли гармонійні пропорції вежі мінарету і ожививших витонченим декором гладку поверхню його кам'яних стін. Дуже цікавим пам'ятником цього роду є також мінарет не дійшла до нашого часу севільської мечеті (1171 - 1172 рр.). У 15 столітті на її місці був побудований готичний собор, а сам мінарет, який пізніше отримав назву Ла Хиральда (мал. 25), був у 16 ст. прикрашений новим покриттям. Будівельнику мінарету - арабському майстру Джеберу - вдалося створити архітектурний образ, сповнений мощі і разом з тим витонченості. Монолітна призматична вежа з її ясними обсягами і строгими формами високо здіймається над містом. Яскраво виражений масив гладких складених з цегли стін. Лише на значній висоті майстер полегшує поверхню споруди ретельно і тонко продуманої у всіх деталі декоративною обробкою, ритм якої як би ускладнюється від ярусу до ярусу. Всі елементи декору підпорядковані принципу суворої площинності. Так, сліпі арки, по суті, підтримують тільки тонку сітку різьбленого орнаменту, виділені невеликим заглибленням у товщі стіни. В цілому оздоблення має вид рукоділля вставки в простій кам'яний масив. Характерно, що кути вежі залишені гладкими, вони позбавлені прикрас. Немов краю гігантського моноліту, чітко окреслені на синьому небі ці спрямовані вгору межі Хіральда. Застосований тут прийом контрасту гладкої поверхні стіни і введеного в неї декоративного плями - протиставлення, особливо виразне при південному освітленні,-був поширений в арабському мистецтві і згодом надав вплив на розвиток характерних особливостей іспанської архітектури. Високий, струнких пропорцій, ошатний мінарет став справжньою пам'яткою Севільї.

 

Медресе Бу Анания в Фесе

 

Медресе Бу Ананія в Фесі. План

 

Величний пам'ятник монументального стилю представляє і мінарет мечеті Хасана в Рабаті, також має призматичну форму вежі. Зодчий - можливо, той же Джебер,- сооружавший мінарет мечеті Хасана, як і в Севільї, вміло використавши контраст гладі стіни з тонким декором з арок і орнаменту, надав строгим формам вежі велику художню виразність.

Серед світських будівель Альмохадів особливо численні фортечні споруди. Потужні, укріплені вежами стіни збереглися в Марракеші, Рабаті, Тазі, Тлемсене та ін. Міські ворота, які представляли, як правило, досить складна оборонна споруда, зовні зазвичай прикрашені порталом з підковоподібною аркою (мал. 20). Концентрично розташований навколо арки великий рельєфний орнамент декоративно виділяє отвір воріт.

Наприкінці 13 ст., після розпаду держави Альмохадів, Марокко, Тунісі та Алжирі утворилися феодальні держави на чолі з місцевими династіями.

У цей період в країнах Магрибу триває значний підйом економіки і культури. .

Архітектура країн Магрибу в 13 -15 ст. цікава не тільки великою кількістю побудованих світських і культових будівель, але і появою тенденцій, що характеризують нову стадію в розвитку середньовічної художньої культури арабського сходу. В архітектурі, як і в інших видах мистецтва, стало превалювати декоративне початок, отодвинувшее на другий план тектонічну ясність форм і конструкцій будівлі.

Твір архітектури в цей період не мислилося без багатого, зазвичай багатоколірного орнаментального убору. Найтонший арабесковий візерунок покриває кожну архітектурну деталь будівлі, кожна ділянка поверхні стіни. Орнамент, написи, сталактитові карнизи, склепіння, арки, утворюючи декоративно насы захищені динамічні композиції, лише в загальних своїх контурах підлеглі основним лініям архітектури будівлі, говорять про витонченої, вишуканої розкоші. Інтер'єр, а іноді і фасади вражають тонкістю, достатком, часом навіть уявній надмірною щедрістю орнаментально-декоративного убору.

Прекрасний приклад нового стилю в архітектурі Магрибу представляє інтер'єр великої мечеті в місті Тазу, в кінці 13 ст. прикрашеної багато орнаментированным куполом перед міхрабом (мал. 2&).

Характерними пам'ятками 1.4 ст. є численні марокканські медресе, що збереглися в Фесі, Марракеші, Мекнесі та інших містах. Будівлі ці являють собою порівняно невеликі споруди, складаються з внутрішнього двору, оточеного келіями вчителів та учнів" і примикає з одного боку приміщення мечеті. Подібні за типом будівлі марокканських медресе художньому відношенні вирішені дуже різноманітно. Особливо цікаві внутрішні дворики, які є не тільки композиційно-планувальними центрами будівель, але й осередком їх художнього оздоблення. У вирішенні аркади (найчастіше двох'ярусної), вибір декоративних матеріалів, кольорових і монохромних, в композиції і характер мотивів орнаменту Архітектори і художники, що прикрашали ці споруди, виявили величезне майстерність, тонкий смак і майже безмежну художню фантазію.

У марокканських медресе пластична виразність архітектурної форми заснована на поєднанні світла і тіні, на застосуванні різномасштабних арок і опор, то масивних і важких, легких і крихких. Разом з тим архітектура будівель не мислиться без найбагатшого орнаментального убору, під кольоровим килимом якого зовсім зникла гладь стін. Різьба мармурових капітелей своєю пишністю сперечається. з кольоровою інкрустацією панелей, білим і синім малюнком мозаїк, тонким рельєфним візерунком потемнілих дерев'яних деталей (мал. 27). Геометричні і рослинні арабески перемежовуються з павутиною ліпних сталактитів і смугами арабських написів. Орнамент, то повільно і плавно ковзає по поверхні стіни, то сконцентрований в тимпанах арок в звучні акорди, то в Сильному русі спрямований вгору але зводів, повідомляє архітектурному образу своєрідне музичне початок.

Декоративний стиль знайшов яскраве вираження і в останніх по часу архітектурних спорудах мавританської Іспанії.

Протягом 13 та 14 століть політична обстановка Іспанії сильно змінилася. В результаті реконкісти іспанці відтіснили арабів в південну частина півострова, до Гранаді. У цій області, відокремленої від решти території гірськими хребтами, в 1238 р. утворився Гранадський емірат. Вдале розташування малодоступною Гранади, а також уміла політика правителів допомогли маленькій Емірату проіснувати ще більше двох століть. Лише в 1492 р. війська Кастілії і Арагона оволоділи цим останнім оплотом арабів на Піренейському півострові.

Столиця емірату - Гранада розташована в передгір'ях Сьєрри-Невади, на схилі пагорбів, які спускаються в долину річки Хениль. Цей оточений високими стінами і вежами, прикрашений прекрасними палацами і мечетями місто з численними бібліотеками та навчальними закладами араби називали земним раєм, поети оспівували його як «світлу зірку з неба».

У 13 і 14 ст. Гранадський емірат був найбагатшим державою в Іспанії. Разом з тим це був час, коли крах політичного та економічного панування арабів на Піренейському півострові стало очевидним фактом. При всіх ознаках зовнішнього процвітання Гранадський емірат був пронизаний жорстокими внутрішніми протиріччями. Непомірна розкіш правлячої верхівки призводила до марнуванню накопичених багатств, до різкого зубожіння народних мас. Історична епоха, коли арабське панування в Іспанії переживало свою заключну фазу, наклала незгладимий відбиток на всю культуру Гра-вернадського емірату. І в наукових трактатах і особливо в поезії зазвучали мотиви песимізму, приреченості, прагнення відгородитися від навколишнього життя. У той же час наростали тенденції до особливої витонченості стилю, що найбільш яскраво позначилося в головному архітектурному ансамблі Гранади - знаменитому палаці Альгамбра. Не випадково в поетичному уявленні арабів Гранада і Альгамбра- «житло насолоди», трансформувала величавий образ Кордови-«оселі наук».

Палац Альгамбра виник на місці старого укріплення, існував вже в 11 ст. Його спорудження було розпочато у 13 ст. і закінчено в на початку 15 ст.; основна частина будівель відноситься до 14 ст. В ансамбль палацу входили приміщення, павільйони та зали для парадних прийомів, мечеть (зруйнована при пізніших переробках), численні інтимні апартаменти (гарем, лазня та ін)1.

Художній образ палацу значною мірою побудований на контрастах. Палац розташований на високому пагорбі, що панує над містом. Потужна кріпосна стіна червоного кольору (від якого палац отримав назву «ал-хамра», по-арабськи - червона) відокремлює палацові споруди від зовнішнього світу. Правда, ще здалеку видно мальовничо розташовані дахи і вежі палацових будівель і піднімаються між ними дерева, але це лише трохи оживляє фортечний вигляд ансамблю.

Інший характер має палац всередині. Його планування тільки частково може бути пояснена рельєфом місцевості і разновременностью споруд. Легко встановити, що архітектори, які будували Альгамбру, використовували традиційний для Близького Сходу принцип групування приміщень навколо відкритого двору (рис. на стор 50). Однак у плануванні Альгамбрі немає нічого нагадує систему розташування дворів та залів в омейядских і аббасідскіх палацах 7-10 ст. Два основних двору' Альгамбри - Мирт і Левиний - поміщені під кутом один до іншого і з'єднуються вузьким малоприметным проходом. Мирт двір (мал. 28), оточений парадними покоями, є чудовим прикладом поєднання садово-паркового мистецтва і архітектури. Середину двору майже у всю його довжину займають дзеркальна гладь водоймища і боскеты, над якими піднімаються крони миртових дерев. За торнам двір прикрашений аркадами на струнких невисоких колонах; з північного боку височить башта Комарес, всередині якої міститься Зал послів, служив тронним залом. Кілька менший за розмірами Левиний двір був центром житловий частрх палацу (мал. 29). З усіх боків він оточений портиками з колонами і прикрашений фонтаном, чашу якого підтримують дванадцять скульптурних львів. По коротких сторонах двору розташовані павільйони, увінчані куполами. Частина приміщень відкривається у двори широкими арками.

 

Дворец Альгамбра в Гранаде

 

Палац Альгамбра в Гранаді. План

 

Завдання архітектора Альгамбри полягала у використанні всіх доступних йому засобів для створення розкішного, вражає багатством своїх інтер'єрів палацу, призначеного для пишних прийомів і для інтимного життя східного володаря. Як і у Кордовському мечеті, художній образ Альгамбри дуже багатогранний. Хоча кожен елемент архітектоніки та декоративного оздоблення створений на основі точного математичного розрахунку, в архітектурі палацу домінує ірраціональне декоративне початок, як би переважна конструктивні засади. Двори Альгамбри заповнені колонами, що несуть напівциркульні і стрілчасті арки або підтримують сталактитові склепіння. Здається, що цей ліс колон не має регулярного планування, що колони розставлені довільно, іноді вони здвоєні, іноді з'єднані по три.

В архітектуру Альгамбри органічно включені вода і зелень. Йде давніми підземними водопроводами холодна і чиста вода постачає весь палац, його басейни і фонтани, пробігає світлими струмочками в спеціальних жолобках, влаштованих в мармурових плитах підлоги, і, виходячи в сад і город, наповнює його вулиці немолчным дзюрчанням. У палаці б'ють з фонтанів блискучі струмені води оживляють і доповнюють вертикальний ритм колон. Їх відображення в дзеркальній поверхні водойм ще більше посилює враження легкості та витонченості архітектурних форм. Але природа, стає тут невід'ємною частиною будівлі, за вдалим висловом одного дослідника, «художньо усмирена»: вода заповнює басейн правильної геометричної форми, падіння її струменів точно розраховане; дерева і кущі підрізані. Відомий контраст з штучно скутою живою природою складають склепіння і стіни палацу. Вони покриті величезною кількістю яскравих декоративних прикрас, мерехтливих в променях проникаючого в приміщення палацу світла. Сталактити, немов гігантські стільники, спускаються зі склепінь; на стінах, арках карнизах (в обробці яких застосовані різнокольоровий мармур і камінь, розфарбований алебастр, мозаїки і люстровые керамічні облицювання) розгортаються, як килими, складні, віртуозно виконані арабески з багатокутних геометричних фігур, химерного переплетення стилізованих рослинних мотивів і найтоншої в'язі арабських написів. Площинний, лише злегка рельєфний, нескінченно змінює свої форми орнамент, в якому переважають блакитний і червоний кольори і золото, гра світла і тіні в комірках сталактитів, на множині колонок, полуколонок, арок і карнизів надають інтер'єру палацу казковий, фантастичний вигляд. Кожен зал не схожий на решта, але в цілому архітектура і декор палацу підпорядковані «ритму повторення» одних і тих же елементів у різних масштабах і кожен раз в особливому поєднанні. Ця художня закономірність середньовічного арабського зодчества характерна і для Альгамбри і для архітектури Кордови, що, однак, не виключає корінних відмінностей між названими пам'ятками. Архітектура Альгамбри позбавлена могутньої життєвої сили і суворої логічності Кордовський мечеті - в ній панує загальне, доведене до витонченості декоративне початок. Не випадково Альгамбру зазвичай вважають зразком східної розкоші в архітектурі.

Архітектура Альгамбри - висока твір мавританського мистецтва - разом з тим таїла в собі зародки ущербності та измельчания художнього образу і не могла відкрити нові шляхи в рамках середньовічної художньої культури. В Іспанії традиції мавританського зодчества дородили так званий стиль " мудехар (див. том II, кн. 1).

В Марокко, Алжирі і Тунісі традиції середньовічного зодчества були органічно використані в процесі, формування національних художніх культур. В Марокко ще в 17 і початку 18 ст. зводилися значні багато декоровані споруди в традиційному стилі. В Алжирі і Тунісі після захоплення їх Туреччиною, незважаючи на поширення в культовому зодчестві османських архітектурних канонів, теж не зникли вікові художні традиції. Породжені творчістю народу, вони досі зберігають своє значення в архітектурі і декоративному мистецтві.

Про середньовічної живопису Північної Африки і мусульманської Іспанії відомо дуже мало. Збереглися рукописи 12 і наступних століть, прикрашені чудовим, надзвичайно вишуканим геометризированным орнаментом, в забарвленні якого переважають золото і інтенсивний синій тон.

Прикладне мистецтво, яке подучило назва «іспано-мавританського», досягла високої досконалості. У ремісничих майстерень вироблялися парча, коштовні шовкові тканини, вироби з слонової кістки, фаянсовий посуд і чудово прикрашена зброя прекрасної загартування. У часи раннього середньовіччя країни Європи отримували дорогоцінні тканини майже виключно з арабських країн Північної Африки і Близького Сходу, з Сицилії і мавританської Іспанії. В прикладному мистецтві Іспанії взаємодія арабських та іспанських художніх традицій пройшло різні етапи. У більш ранні періоди панували власне арабські декоративні мотиви. Пізніше вони своєрідно і яскраво поєднувалися з елементами європейського декору, які поступово ставали провідними. Найбільш стародавні збереглися фрагменти тканин 9 ст. і головним чином 10-12 століть (мал. 31). Віртуозною витонченістю геометричного орнаменту відрізняються тканини так званого типу альгамбра 14-15 ст.

Найбільш ранні з дійшли до нас творів іспано-мавританської кераміки відносяться до другої половині 14 століття. Це так звані альгамбрские вази. Серед них до числа найбільш досконалих належить ваза Фортуни. При дуже великих розмірах ваза відрізняється винятковою витонченістю форми - традиційної, виробленої протягом довгого часу. Ваза має яйцеподібний корпус і струнку високу шийку, по сторонам якої піднімаються плоскі ручки. Дуже своєрідна розпис: сповнений по світло-жовтому тлу візерунок складається з декількох фризів і медальйонів, в яких переважають рослинні мотиви і куфічні написи. Зеленуватий з найніжнішим перламутровим відтінком люстр надає керамічного виробу і вишукану благородну барвистість, відчуття коштовності.

У середні століття одним з центрів керамічного виробництва Іспанії була Малага. Сучасні арабські мандрівники відзначали, що вироблені в районі Малаги чудові прикрашені золотистим люстром глиняні вироби вивозилися в різні країни. Альгамбрские вази, по всім даними, теж були створені в Малазі і, мабуть, призначалися для альгамбрского палацу, в безпосередній близькості від якого вони були всі знайдені. Художня завершеність форми,і прикраси альгамбрских ваз свідчать про те, що в середньовічній мавританської Іспанії керамічне мистецтво досягла надзвичайного розквіту. У 15 столітті широку славу придбали знамениті валенсийские фаянси: вази, блюда, циліндричні посудини, так звані альбарелли та ін. Вони експортувалися в Західну Європу і в країни Сходу. Колорит валенсійської кераміки побудований на контрасті великих звучних темно-синіх плям візерунка і люстра, що переливається всіма відтінками золота.

Ці вироби відрізняються лаконічністю і чіткістю малюнка, урочистій Звучністю кольору.

Після падіння Гранади велика частина мусульман бігла в Північну Африку. Однак арабська культура з її міцними віковими традиціями залишила глибокий слід в побуті і культурі Іспанії. Особливо довговічні були традиції мавританського мистецтва в області архітектури, кераміці та інших галузях художнього ремесла.

Для Європи значення арабської культури не вичерпується тільки межами Іспанії. Саме через західний вогнище арабської культури Європа вперше сприйняла традиції античної філософії, познайомилася з працями середньовічних східних вчених, досягненнями зодчих і художників Близького Сходу. Середньовічний Магриб і арабська Іспанія були, таким чином, одним з тих мостів, які з'єднали духовне життя Сходу і Заходу.

 

 

«Загальна історія мистецтв»

 

 

Наступна стаття >>>

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>