Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Академія мистецтв СРСР. Інститут теорії та історії образотворчих мистецтв

ЗАГАЛЬНА ІСТОРІЯ МИСТЕЦТВ


 Том 2. Мистецтво середніх століть. Книга друга

 

Мистецтво Китаю, Монголії, Кореї та Японії

 

Мистецтво Китаю. МИСТЕЦТВО ТИБЕТУ

 

 

Тибет, розташований на південному заході Китаю і є його невід'ємною частиною, являє собою область абсолютно своєрідну по своїм природним умовам. Він розташований на одному з найбільших нагір'їв земної кулі, середня висота якого 4500 м над рівнем моря. Відсутність у минулого шляхів сполучення, тривалі заборони на в'їзд в країну і неприступність багатьох районів обумовили малу дослідженість Тибету у порівнянні з іншими частинами Китаю. Досі серед науковців точаться суперечки з приводу часу становлення феодалізму в Тибеті, датування якого коливається між 7 і 12 ст. н. е.

Найбільш послідовні історичні відомості про Тибеті збереглися починаючи з 7 ст. н. Е-, коли між ним і Китаєм встановилися міцні політичні та культурні зв'язки. До цього ж часу відноситься і проникнення до Тибету буддизму, а також створення писемності, початок виготовлення шовку і паперу. Тибет сприйняв від Китаю деякі форми державного управління, перейняв багато ремесла. Буддійські монастирі придбали значну владу. Стара місцева релігія Бон, пов'язана с. шануванням дух'ів і шаманством, була відтіснена новою релігією.

Починаючи з 13 ст., коли Тибет увійшов до складу Китайської держави, в країні вводиться влада жерців-царів, особливо яка зміцнилася в 15 ст. В цей час чернець Цзонкаба об'єднав всі розрізнені буддійські секти і поклав початок буддійським вченням - ламаїзму. Ламаїзм, що утвердився надзвичайно міцно на території Тибету, представляв собою з'єднання буддизму з місцевими віруваннями, ускладненими культом шиваизма в його тантричної формі. Ламаїзм проповідував, що люди, які сповідують його вчення, можуть врятуватися в небесному раю шляхом дотримання всіх релігійних законів і шанування божеств і духів, яких місцева релігія налічує величезну кількість. Культ бодисатв в Тибеті переважав над культом всіх інших богів. Специфікою ламаїзму стала розробка ритуалів і обрядів, тобто шляхів порятунку для людства. Починаючи з 16 ст. ламайская церква користувалася в Тибеті необмеженою політичною і духовною владою. Майже половину населення країни складали ченці, що жили в монастирях, що представляють собою цілі міста з досить значним населенням. Верховним жерцем і правителем країни був далай-лама.

Майже всі види середньовічного мистецтва Тибету пов'язані з буддійською релігією. Тривала стабілізація феодальних стійких форм, вироблення складних ритуалів і релігійних канонів зумовили відому консервативність тибетського мистецтва.

З найбільшою яскравістю особливості тибетського мистецтва виявляються в архітектурі, що представляє в той же час досить самобутній і оригінальний вид творчості. Матеріалом тибетської архітектури служить головним чином камінь - граніт, в достатку зустрічається в Тибеті, а також висушена на сонці цегла і значно рідше дерево. Міські багаті будинки зводилися з великого тесаного каменю і мають фортечний вигляд. Стіни будівель надзвичайно міцні, так як донизу вони значно потовщуються, утворюючи крутий скат; плоскі дахи. Міські будинки зазвичай двох - і триповерхові, з великим кількістю вікон прямокутної форми, розташованих високо над землею. В центрі будівлі поміщається двір, невидимий зовні і утворює наскрізною колодязь. Подібні будівлі, розташовані в гірській місцевості амфітеатром, виробляють естетичне враження не тільки кожне окремо, але і певним ритмом повторення однакових, висхідних ярусами простих і строгих геометричних форм.

Барвисте й орнаментальне оздоблення будівлі також дуже просто. Будинки біляться, а контури вікон часом обводяться чорною фарбою. Основна увага зосереджується завжди на верхній частині будівлі, де під самим дахом проходить Типовий для Тибету розписний фриз, покритий рожевою, червоної і коричневими фарбами, по м'якості тони нагадують оксамит. В культових будівлях подібні фризи прикрашаються золотом і дорогоцінним камінням, коралом і бірюзою. Величезну роль в декоративному оформленні архітектури Тибету грають тканини, укріплені на фасаді і захищають приміщення від сонця і негоди. Ці строкаті тканини створюють своєрідний декоративний ефект, вносячи велика різноманітність і динаміку в загальний вигляд ансамблю міських будівель.

Головним містом - центром політичного і культурного життя - є Лхаса (Житло бога), де зосереджена велика кількість культових і палацевих світських споруд. Лхаса, за історичними даними, заснована в 7 ст. н. е. - цар Сронцзангамбо, выстроившим, за переказами, основні храмові та палацові будівлі, на місці яких нині зведені існуючі. Самим значним архітектурним спорудою є знаходиться в кілометрі від міста палац-фортеця, резиденція далай-лами Потала (Палац другого керманича). Це гігантська будівля, почало будуватися з 7 ст. і зведена в його сучасному вигляді 10-17 ст., як би узагальнює і концентрує в собі найбільш типові риси середньовічної архітектури Тибету (и.ы, 288). Величезний масив будівель, немов виростає з вершини скелястій голої гори, займає в довжину близько 430 м і являє собою цілий місто. Навколишні палац стіни і широкі розгалужені сходи створюють до нього підхід і як би з'єднують архітектурний ансамбль з навколишньою природою, збільшуючи і роблячи ще більш грандіозними його розміри. Однак сам принцип охоплення широкого простору і зведення будівлі серед природи, настільки характерний для Китаю, Тут застосований зовсім по-особливому. Эйтетическое враження тут створить вражаючий за цільності, могутності, простоти і суворості форм архітектурний ансамбль, як би організуючий гірську вершину, на якій він зведений. Розміри і форми будівлі немов розраховані на гігантів, відповідаючи навколишнього ландшафту величезних і неприступних гір. Ансамбль укладає в собі кілька різних будівель. Біла будівля, що розтягнулася по всій скелі, оточує червоний палац Побран Марпо, що виростає з нього і що височіє над ним, вінчаючи вся споруда. Це будівля перекрито позолоченими дахами китайського типу, які, однак, тут грають іншу, ніж в Китаї, більш декоративну роль. Всередині палацу - незліченна кількість приміщень, тронних залів і галлсрей, прикрашених стінними розписами. Найбільше святилище займає у висоту все простір будівлі. Інтер'єр приміщення оформлено з вражаючою розкішшю. Тут численні різьблені колони, розписані яскравими фарбами, литі з золота статуї, інкрустовані коралом і бірюзою, ступи і урни, також зроблені із золота, розписи, картини-свитки, що прикрашають стіни будівлі. Інші палацові споруди Тибету, менші за розмірами, наприклад Храм медицини в Лхасі, також збудовані надзвичайно мальовничо на високих і гострих гірських вершинах або притиснуті до скель зразок ластів'ячих гнізд.

Культові споруди Тибету, обростаючи численними спорудами, утворюють часом міста з населенням до тисячі чоловік. Монастирі обведені в оборопных цілях кількома кільцями замкнутих стін. Між кільцями стін розташовуються в строго ієрархічному порядку житла монахів. Самі храми знаходяться в центрі, на вершині гори. Навколишні їх численні одне-Поверхові будівлі з плоскими дахами, тісно притиснуті один до одного, утворюють надзвичайно мальовничу картину. У багатих монастирях таких храмів кілька. При будівництві монастирів застосовувалися найсуворіші канонічні правила. Головна частина храму звернена на північ - місцеперебування Будди. Перед храмом розташовується велика мощена площа, де відбуваються релігійні танці та подання. Вхід в храм обрамляли два кам'яних пілона. Дах прикрашена буддійськими знаками (газелями, що дивляться на колесо закону, і тощо). Нижній поверх між пілонами відкривається сходами і рядом колон, верхній Поверх прикрашений поруч більш частих і дрібних колон, що утворюють арочки. Усередині храмів розташовані високі приміщення, розділені на три колонадою нефа. Прямокутні стовпи прикрашені багатими різьбленими дерев'яними капітелями у вигляді китайських доу-гунів. Стіни і стелі розписані яскравими білими, червоними, синіми, жовтими і зеленими фарбами. В глибині будівлі у вузькому приміщенні розташовувалося святилище, де в напівтемряві перед нішами, завішеними тканинами і сувоями живопису, знаходяться статуї буддійських святих, оточені незліченною кількістю ритуальних предметів. В цілому внутрішня і зовнішня декоративне оздоблення приміщень монастирів і храмів відрізняється великою ошатністю, багатством і пишністю.

До культових споруд Тибету відносяться так звані субурганы - бутылеобразные кам'яні або цегляні вежі, іноді облицьовані золотом і міддю, що представляють собою щось середнє між індійськими та ступами пагодами, гтв пам'ятники були меморіальними буддійськими спорудами, мавзолеями, а також служили місцем зберігання реліквій. Сама архітектура субурганов від підніжжя до вершини укладала в собі глибоко символічний сенс (форма їх зображувала посудину для свяченої води, диски нагорі - тринадцять небес, де розташовувалися бодисатвы). Різноманітні за формами вежі красиво вписуються в горбистий або пустельний ландшафт Тибету. Найбільшим субурганом є Чодэн-Гоман, або многодверный субурган, збудований на прямому шляху з Лхаси в Індію.

Велична і неприступна суворість і лаконізм тибетського архітектури, які органічно поєднуються з дикої й пустельної гірською природою країни.

Живопис Тибету, цілком пов'язана з буддійської догматикою, вимагає для ознайомлення з її змістом знання легенд і різноманітних культів. Художниками були ченці-тламы. Салю написання картини-ікони проводилося як релігійне дію. Для цього вибиралися сприятливі дні та години, а під час роботи читалися молитви. Імена художників невідомі, так само як і дати багатьох створених ними творів. У живопису Тибету своєрідно переплітаються індійські, непальські, китайські і центральноазіатські риси, як би сплавившиеся разом з власне тибетським стилем. Чудова гнучкість і чіткість ліній, віртуозність виконання і колористичне чуття характеризують надзвичайні за інтенсивністю колориту тибетські розпису та ікони.

Дослідники, що займаються тибетської живописом, зазвичай виділяють північно-східну школу з центром в монастирі Дергэ, в якій проявилися китайські традиції, і південно-західну, де позначилися традиції Непалу і Індії. З Непалу в Тибет перейшли багато иконографргческие принципи. Живопис Лхаси, де складаються більш самостійні тенденції, розглядається особливо.

В цілому можна сказати, що як фрески, так і живопис на папері, шовку, а також найбільш поширений вид живопису на полотні - тан-ка відрізняються строгою канонічністю. Основними характерними ознаками є: лінійний контур, сувора симетрія побудови композиції, яскраві контрастні фарби, Заповнюють контури без півтонів. У центрі мальовничої композиції завжди поміщається буддійське божество, постать якого не зв'язується з фоном (мал, 289 6). По боках строго симетрична дробова оповідна композиція, читающаяся присвяченими як книга. Яскравість і соковитість тонів настінного живопису, розрахованої на напівтемне приміщення, зазвичай посилюються введенням золота і срібла. Художник, пов'язаний незліченними канонами зображення центральної композиції, виявляв свою індивідуальність головним чином у зображенні фонів. Так, у розписах палацу Потала, належать до 17-18 ст., з'являються написані соковитою яскраво-зеленою фарбою китаизированного типу пейзажі, проте значно більш плоскі, більш яскраві і чіткі по силуету. Художник зображує будівництво палацу, будівлі і гори, дерева і квіти (мал. 2Ы)а). Свою композицію він будує як пишний килим, де чіткі контури і кра-еочные плями створюють радісні й надзвичайно яскраві декоративні ефекти, яким сприяють густі, гуашного типу фарби. У цих фонах великих розписів немов змішуються принципи китайського декоративного пейзажу і мініатюри.

Живописні твори на полотні, що висять у храмах на стовпах у вигляді хоругв або в простінках між вікнами, здебільшого виконувалися за трафаретом. Полотно для написання готувався особливо, грунтувався крейдою і клоелМ, а потім полировался. Часто розпис виконували два художника. Один завдавав контур за трафаретом, інший покривав його фарбою. При відомою сухості композиції тибетських ікон художник і тут виявляє свою фантазію в часом мікроскопічних деталях, якими він в нескінченних варіантах оточує основна дія. Це зображення жебраків, прохачів подаяння, апсар, що танцювали. Колорит ікон глибокий і яскравий - зелений, синій, червоний і золотий, що об'єднує всю композицію.

В Хара-Хото виявлені найбільш ранні з тибетських ікон 11 - 13 ст., дуже відмінних від китайських і багато в чому близьких індійській живопису. Особи божеств на цих зображеннях подовжені, повіки полуприкрыты, а брови, як в індійських розписах, зображені високо піднятими і перетинають весь лоб. Починаючи з 17 ст. вводиться китаизированный пейзаж з ніжними виписаними рожевою фарбою лотосами і тонко окресленими деревами, а також близькі Китаю декоративні елементи. Особливо значно проявляється вплив Китаю в живописних творах 18 ст. У живописі цього часу виникає інтерес до просторовості і перспективі, невідомим доти.

Скульптура Тибету, так само як і живопис, пов'язана з буддійським культом. У різних місцях зустрічаються висічені в скелях і розфарбовані яскравими фарбами рельєфи із зображенням буддійських святих. Однак значно більший інтерес представляють глиняні поліхромні скульптури, поміщені в храмах і представляють собою портрети царя і його Сронцзангамбо дружин, а також численних божеств. Ці яскраві скульптури з характерними і тонко виліпленими особами стояли на узвишшях. Одягнені в дорогоцінні одягу і вкриті чудовими ювелірними прикрасами, вони представляють мальовниче видовище.

Досить велике поширення має як дрібна, так і велика бронзова і мідна пластику, багато інкрустована дорогоцінним камінням. Невеликі литі бронзові статуетки, виконані в «техніці втраченого воску», у великій мірі пов'язані з тантрийскими шиваистскими культами і виконані непальськими і тибетськими майстрами. Ці статуетки, зображують страшних духів, демонів та богів, відрізняються крайньою експресією, підвищеною динамікою і неприборканою фантазії. Серед культової скульптури зустрічаються і більш реалістичні зображення ченців і царів, виконані вже в іншій-спокійної та м'якої пластичної манері.

Великою експресією відрізняються і ритуальні маски, вживалися при уявленнях храмових містерій.

Прикладне мистецтво Тибету також пов'язано з культовими і побутовими потребами. Тонкі вироби з металу, виготовлені в Лхасі, служили в основному ритуальним цілям. Судини з міді і бронзи відрізняються великий ювелірної тонкістю. Металевий орнамент, немов мереживо, покриває опуклу округлу поверхню судин, скриньок та курилень. Часто на кручений рослинний мотив орнаменту напаиваются візерункові опуклі орнаментальні медальйони, ручки і кришки мають форму фантастичних звірів. Предмети з металу інкрустуються також дорогоцінними каменями. Витончена фантазія і велика досконалість характеризує також численні ювелірні предмети і ворсові килими.

В цілому середньовічне мистецтво Тибету відрізняється великим різноманіттям видів і форм, великий художньої фантастикою.

 

 

«Загальна історія мистецтв»

 

 

Наступна стаття >>>

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>