Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Академія мистецтв СРСР. Інститут теорії та історії образотворчих мистецтв

ЗАГАЛЬНА ІСТОРІЯ МИСТЕЦТВ


 Том 2. Мистецтво середніх століть. Книга друга

 

Мистецтво Індії та Південно-східної Азії

 

Мистецтво Таїланду

 

 

Першим самостійним державою, що виникли на території сучасного Таїланду, в пониззі р. Заходів, у 7-8 ст. н. е-, було раннефеодальное держава Двараваті, утворене племенами мон, пізніше смешавшимися з народностями лао і таї. Про це для свого часу досить могутній державі, проіснував до 11 ст. і розташовувався між Бірмою і Камбоджею, збереглося мало історичних відомостей. Лише археологічні розкопки на деяких городищах, зокрема у стародавній столиці Двараваті (на її місці згодом виникла середньовічна таїландська столиця Аютия), змогли певною мірою дати уявлення про мистецтво цього періоду.

Багато скульптурні твори говорять про близьких зв'язках з індійським мистецтвом, зокрема Амараваті і періоду Гуптів (наприклад, фігури стоїть Будди), а також державою Паллавов (6-7 ст.), з яким Двараваті повідомлялося морським шляхом. Запозичення певних художніх норм і прийомів знаходилося тут в найтіснішому зв'язку з проникненням з Індії релігії брахманізму та буддизму. Як і в мистецтві ранньосередньовічної Бірми, скульптурі 9 - 10 ст. велике значення отримують іконографічні канони, вироблені буддійським культом, найбільші центри якого в цю епоху були розташовані у феодальних державах північно-західній Індії в Бенгалії.

Бронзовий торс бодисатвы (музей в Бангкоку) показує висока досконалість, досягнуте скульптурою Двараваті. Для високого майстерності, з яким виконана скульптура, характерна віртуозна опрацювання численних намист і дорогоцінних прикрас, контрастують із м'якістю плавно вигнутого оголеного торсу.

Із значних архітектурних пам'ятників цього періоду збереглася реставрована у 19 ст. ступа в Прапатоме, має колоколообразную форму і досягає висоти 115 м. По своїй формі ця ступа вже передбачає тип таїланду пра-чеді.

З падінням держави Двараваті в результаті завоювання його в 11 ст. кхмерами мистецтво і архітектура на території Таїланду відчувають значний вплив кхмерської культури, а також деякий вплив художніх традицій північно-східної Індії та Цейлону. Однак в них проявлялися своєрідні риси, які отримали подальший розвиток в таїландському середньовічному мистецтві.

Про це свідчить типовий для цієї епохи храм Ват Махатхат (12 ст.) (мал. 207) у Лопбурі, столиці того часу. Якщо його план повторює індійську структуру з її чітким поділом на святилище і колонний зал, то форма святилища і вінчає шикхары відтворює форми архітектури Лнгкор Вата, відрізняючись тим не менш характером своїх декоративних і пластичних деталей. Останні вирішені з незвичайним багатством і ювелірної ретельністю, змушуючи згадати в цьому відношенні сучасні їм храми южноиндийского держави Хойсадов.

У скульптурі цього періоду простежується існування кількох художніх шкіл. Так, наприклад, в кам'яних изваяниях Будди 12-13 ст., виявлених на півдні країни в Сукхадае і у Лопбурі, тип особи відрізняється довгастим овалом, великими губами, напівзакритими очима. В здебільшого ця школа продовжувала традиції кхмерського мистецтва. Але ряд відмінностей стосується і стилю виконання. Так, велика чіткість у членуванні пластичних обсягів поєднується з розвитком лінійно-графічного начала у трактуванні скульптурної форми. Сама характеристика образів носить дещо більш індивідуалізований характер. Ці риси помітні й у скульптурі з Аютии (близько 15 -16 ст.) (мал. 206). Ще більше проявляються особливості ранньої таїландській скульптури бронзових головах Будди, знайдених в північній частині країни (11 -13 ст.). Незважаючи на сильну стилізацію, що відрізняє іконографічний тип цього кола, образи мають життєвістю, характеристика відрізняється виразною гостротою, пластична ліплення - витонченою обробкою скульптурної поверхні.

З 11 ст. племена таї починають відігравати помітну роль у житті Індокитайського півострова. Вони тіснять з півночі кхмерів і на початку 14 ст. засновують свою державу в пониззі Менама. У 1350 р. таї здобувають вирішальну перемогу над кхмерами, захоплюють колишню столицю Двараваті, яка під ім'ям Аютия стає столицею нової держави.

Таким чином, Таїланд успадковує досить розвинене мистецтво, яке виробило свій стиль, традиції і технічні прийоми, величезну роль у складанні яких зіграло художня спадщина народів, цілком або частково увійшли до складу феодальної держави Таї.

Як всяке феодальне мистецтво, мистецтво Таїланду цього періоду було тісно пов'язане з пануючою релігією, і в даному випадку такий релігією став буддизм, каноном якого воно підкорялося. Так само як і в Бірмі, Таїланді в певні періоди існувала традиція копіювати особливо шановані буддійські святині давнину. Проте значною мірою ця традиція відбилася в архітектурі лише двох видів таїландських культових споруд, за формою висхідних до індійським прототипам.

Це насамперед ступа, яка отримала тут назва пра-чеді. Незважаючи на єдиний для всіх сповідують буддизм індійський прототип цього релігійного пам'ятника, у кожній з цих країн він дещо змінюється і набуває характерну для даної країни форму. Таїландські пра-чеді мають зазвичай високий (більше третини загальної висоти споруди) багатоступінчасте підстава, квадратний або круглий у плані, на якому поміщається порівняно невеликий витягнутий у висоту коло-колообразный масив (анда), увінчаний дуже високим шпилеобразным навергаием (хті). Це навершя, яке складається як би з безлічі нанизаних на стрижень зменшуваних догори дисків, умовно передає багатоярусні парасольки староіндійської ступи.

Іншим видом релігійних споруд Таїланду є пра-пранг,форма якого розвивалася з невеликого квадратного в плані святилища, перекритого масивним помилковим куполом. Надзвичайно високий стуаен-чатый цоколь будівлі і витягнута вежа надають пра-прангу велику схожість з вищеописаним пра-чеді.

Зали релігійних зборищ і посвячення в ченці - бот - за формою і призначенням своїм близькі бірманським будівель тейн. Бот є важливою і обов'язковою частиною архітектурних комплексів таїландських храмів, складаються з ряду будівель, укладених в загальну огорожу. Здебільшого споруджений з дерева бот у плані представляє досить сильно витягнутий прямокутник. Вхід розташовувався в західній торцевій стіні, вівтар з величезною позолоченою статуєю Будди - біля східної стіни. Будівля оточена галереєю, покоїться на двох або трьох рядах зменшуваних до зовнішньої сторони колон, як це уявляють руїни Ват Джай (14 ст.) у Сукхадае. Схожий з своєї бот архітектурною формою вихан. Він має той же план і ті ж функції і зазвичай укладає в собі колосальну статую, покриту позолоченою штукатуркою, з заповненням з цегли. Ці типи храмів, мабуть, розвинулися з форм з цивільної архітектури.

Зазвичай в огорожі храмового комплексу розміщувалося кілька бот і вихан, розташованих на одній осі з заходу на схід, пра-пранг, пра-чеді і більш дрібні споруди, каплиці кут - квадратні павільйони з багатоярусної дахом, укладають статуї Будд, священні ставки для обмивання і розведення лотосів.

Колись чудовий храм Ват Хано Пуек в Саджаналае (14-15 ст.) являє класичний приклад такого комплексу. За прикрашеним чотирнадцятьма колонами і статуями Будд виханом відкривається пра-чеді, як би несоме двадцятьма вісьмома статуями фантастичних львів. Незважаючи на сильну стилізацію, фігури вздыбившихся звірів повні стрімкого руху, їх выкатившиеся очі, розкриті пащі висловлюють лють. Над ними, на восьмикутному ступінчастому підставі, підноситься увінчана високим шикхарой вежа з статуями Будд в нішах, розташованих на кожній з сторін її базису.

Пізніше, в 14-15 ст., розвиток скульптури характеризується, за рідкісними винятками, все більшою канонічної застылостью і схематизмом. Деякі риси стилізації, сквозившие в скульптурах 11 -13 ст., стають переважаючими, контури робляться суші, пластику схематично узагальненої, пропорції подовжуються. У зображеннях Будди з'являється характерна для таїландській іконографії деталь: зображення мови полум'я над піднесенням на тімені (ушнишей). Помітна тенденція до спрощення форм, до ремісничій їх виконання, жест стає млявим, пальці біля статуї зображуються всі однакової довжини. Зовні декоративні прийоми отримують панівне значення. Особливо сильно Це проявляється в пластиці 18-19 ст., коли для надання скульптурі більшої ошатності одягу та убори інкрустуються дрібними дзеркальними осколками.

Про містобудування середньовічного Таїланду дають деяке уявлення порівняно добре збереглися потужні стіни Саджаналая, складені з каменю. Місто мав у плані форму прямокутника, зорієнтованого по країнах світла; з кожної сторони посередині знаходилися ворота.

Цивільна архітектура, так само як в Індії, Бірмі або Китаї, була дерев'яною. Від чудових палаців царів Аютии до нас не збереглося нічого, крім залишків цегельних фундаментів. Судити про їхні стилі можна лише за описами, зображень будівель на рельєфах або в живопису, а також по аналогії з сучасним палацом Бангкока.

Як і палаци Індії і Китаю, вони представляли собою комплекси пов'язаних переходами або системою внутрішніх дворів залів і павільйонів під характерними для таїландського, як і для бірманського, зодчества багатоярусними дахами, иокоящимися на лавах дерев'яних стовпів.

В декорації цих дерев'яних будівель в середні віки, як і в новий час, поряд з різьбленням величезне місце займала розпис, особливо розпис по лаку, яка є одним з найбільш характерних видів національного мистецтва таї. Лаком і лакової розписом покриваються колони, несучі балки перекриттів, стулки дверей і вікон, дерев'яні статуї і скульптурні прикраси палаців, монастирів та інших громадських будівель. Лаком покриваються також різне начиння і книжкові палітурки. Розпис по лаку сюжетно і стилістично найтіснішим чином була пов'язана з книжковою мініатюрою, мала широке поширення в Таїланді вже, мабуть, у ранньому середньовіччя.

Чудові зразки пізньої, але продовжує національні традиції лакової живопису золотом по чорному представляють дерев'яні деталі храмів, палаців і громадських будівель Бангкока. На стулках дверей храму Ват Сунхадай зображені воїни, які зневажають чудовиськ. Стилізована, але в той же час емоційна передача живої природи відрізняє розпису книгосховищ королівської бібліотеки. Птахи і звірі написані з надзвичайно детальною, майже натуралістичної передачею їх видових ознак, пурхають, стрибали, що годують пташенят серед гілок стилізованого, умовно переданого дерева.

Цікаво введення побутових сцен в легендарний буддійський сюжет (придворні в прогулянкових човнах, збирання плодів) до розпису порталу головного будинку храму Ват Сутхат в Бангкоку.

Як і в інших країнах Азії, велике місце у розвитку форм народного мистецтва відіграло художнє ремесло, представлене в Таїланді багатьма галузями. Великою майстерністю відрізняється різьба по дереву, кістки, черепаховому щита, ювелірне і керамічне мистецтво, тканини.

У цих галузях художнього ремесла, існували вже в давнину жили і передавалися, удосконалюючись від покоління до поколінню, скарби творчої думки самих широких верств народу.

 

 

«Загальна історія мистецтв»

 

 

Наступна стаття >>>

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>