Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Академія мистецтв СРСР. Інститут теорії та історії образотворчих мистецтв

ЗАГАЛЬНА ІСТОРІЯ МИСТЕЦТВ


 Том 2. Мистецтво середніх століть. Книга друга

 

Мистецтво Індії та Південно-східної Азії

 

Мистецтво Лаосу

 

 

лаосНародність лао, так само як і таї, веде своє походження з південно-західного Китаю і розселилася по території нинішнього Лаосу в кінці першого тисячоліття нашої ери. 3& цей період аж до середини 14 ст. територія Лаосу довгий час знаходилася в безпосередній залежно від Камбоджі і пізніше Таїланду. Таким чином, лише 14. ст. на обширній території від Південного Китаю до Камбоджі склалося незалежне лаоські феодальне держава. Центром його спочатку було місто Луан-Прабан, потім столиця перемістилася на південь, в місто В'єнтьян, розташований також на річці Меконг, яка є основною водною артерією країни. У наступні століття, особливо в 16-17 ст., держава відчуває відомий економічний і культурний підйом, зокрема в правління короля Сулингнавонгса (1637-1694), прагнув до об'єднання Лаосу. Проте вже в 1707 р. Лаос розділився на два князівства з центрами в Луан-Нрабане і Вьентьяне. Посилювалась у 18 -19 ст. феодальна роздробленість послабила напад Таїланду на Лаос, що призвело до руйнування В'єнтьян в 1827 р., а згодом швидку колонізацію країни французами у другій половині 19 ст.

Порівняно пізня і недовговічна епоха розквіту середньовічного мистецтва в Лаосі (перші великі пам'ятники зодчества відносяться лише до 16 ст.), а також відносно невеликі розміри і масштаби феодального Лаоської держави не дали змоги розвинутися великому кам'яного архітектурного будівництва і зумовили переважання в основному форм легкої дерев'яної архітектури. Кам'яних споруд майже не створювалося, якщо не вважати позбавлених внутрішнього приміщення святилищ - тхат, складених з цегли та каменя. Найбільш типовими зразками архітектури Лаосу є пагоди Тран-ніня (Муонг-Фуен) - плато, що тягнеться на північний схід від Меконгу до аннамитской гірського ланцюга. Цілий ряд значних архітектурних пам'яток зберігся в старій столиці Луан-Нрабане, а також у сильно зруйнованому стані - на півдні країни, у Вьентьяне. В останніх проглядаються елементи архітектури Таїланду і частково бірманського мистецтва, той час як північніше В'єнтьяна місцеві традиції виявилися в чистому вигляді.

Основа лаоської пагоди - ват, тобто культова будівля з залом для нарад і поклоніння Будді, найчастіше орієнтованим на схід. Додатковими приміщеннями каплиці є і невеликі будівлі бібліотек. Вони замість з ватом замкнуті загальної огорожею, утворюючи цілий архітектурний ансамбль, іноді з великою кількістю (понад сто) споруд. У подібні ансамблі входить також велика кількість складених з цегли і каменю святилищ, позбавлених внутрішнього приміщення - тхатов.

Основна особливість, так яскраво характеризує ват,- це його динамічно спрямоване догори покриття. Воно являє собою круту двосхилий дах, що опускається надзвичайно низько, особливо у ватах Тран-ніня і Луан-Прабана, де бічні стіни будівлі ледь видніються. Важка, зазвичай крита черепицею покрівля дуже часто буває розділена на дві, іноді три прерывающиеся по горизонталі частини - ефект, підсилює динамічне устремління вгору. Коньок даху своєрідною зігнутої форми нагадує химерну птицю з головою міфічної змії - нагі.

Щипец1 вата становить більшу частину фасаду будівлі і має характерну витягнуту догори гострокутну форму, причому його круті схили кілька увігнуті всередину.

Інтер'єр вата являє собою великий, але хмурний зал, розділений на три поздовжні частини. Зазвичай в його глибині поставлена велика дерев'яна або мідна скульптура сидячого Будди.

Характерним зразком архітектури північного Лаосу типу є ват Ксенг-Тонг, найбільш значний в старій столиці Лаосу і датується 1561 р. (мал. 204).

Низько опущене і трохи увігнуте, немов злегка вм'яте покриття в поєднанні з урочистої простотою фасадного порталу створює неповторний вигляд пагоди Лаосу в її класичному вигляді. Кілька ступенів ведуть до невеликої відкритої майданчику перед трьома вхідними отворами, розділеними простими білими колонами. Подвійні фестончатые арки над прорізами своїм витонченим малюнком дуже вдало контрастують з гострокутним контуром щипці будівлі.

Про іншому типі вата, до якого належали головні пагоди В'єнтьян (на жаль, в даний час майже цілком зруйновані), дає деяке уявлення ват Бан Фонг в Муонг Сюі (західна частина Тран-ніня). У ньому навколо традиційного двосхилого покриття прилаштовується навіс, спирається на ряд колон, майже прихованих низько опущеним покрытем. Щипець виявляється відділеним дахом від нижньої частини. Завдяки цьому прийому масштаби будівлі здаються збільшеними, архітектоніка обсягів менш ясною.

Реконструкція королівської пагоди у В'єнтьяні - вата Хо Фра Кео - може дати деяке уявлення про велич цього чудового будівлі в минулому.

Верхня частина фасаду, укладена між крутими схилами даху будівлі.

Пагода стояла на високому постаменті, який зберігся до нашого часу разом з високою огорожею та прорізаними в ній ступінчастими входами. Навіс, що оточував центральне двускатное покриття, був піднятий на струнку колонаду, що утворює галерею навколо всієї пагоди. Пишні капітелі, відокремлені один від одного фестончатими арочками, в ускладненому вигляді варіювали традиційну лотосовидную форму, характерну для не мають конструктивної функції капітелей архітектури Лаосу.

Серед невеликих споруд, зазвичай оточуючих пагоду, найбільш цікавими є каплиці і бібліотеки. Чудовим зразком є бібліотека Вата Ів Пенг (В'єнтьян), за характером нагадує каплицю. Невелика, майже кубічна за формою біле кам'яна будівля чарує своєю витонченою простотою. Нижньому, відносно складно профільованому основи протиставляється основна, середня частина, стіни якої злегка нахилені назовні. Маса і густина цього чіткого обсягу підкреслюється трьома невеликими віконними і одним дверним отвором, до якого веде висока кам'яні сходи. Легке покриття, за типом повторює покриття описаного вище другого типу вата (Бан Фонг і Хо Фра Кео), своєю верхньою частиною з двосхилим покриттям врівноважує вагу нижнього обсягу, надаючи необхідну стрункість будівлі в цілому. Поширеним архітектурним спорудою в середньовічному Лаосі є тхат. Представляючи собою святилище типу ступи, тхат вирізняється різноманітністю своїх форм. Складаючись з кількох ступінчастих поверхів, увінчаних витягнутим вістрям своєрідного шпиля, тхаты відрізняються як характером і малюнком кожного поверху, так і їх взаємовідношенням мас. Деякі тхаты мають віддалене подібність з індійської ступою з її округлим тілом на прямокутному уступчатом підставі (тхат вата в Луан-Прабане або частково тхат Луонго у В'єнтьяні). Інші нагадують бірманську ступу з її дзвоноподібної структурою (тхат Фуэн в Ксенг Хуанге, Тран-нінь). Ще більш витягнуть догори схожий з останнім за формою тхат Фонг Пенг (Тран-нінь), подовжена верхня частина якого має досить складний профіль. Деякі тхаты віддалено нагадують прасат кхмерів або калан тямов. Такий складений з цегли тхат вата в Луан-Прабане (мал. 205 б). Прямокутний в плані, з чотирма помилковими входами, прикрашені пілястрами, він поставлений на високий постамент і увінчаний невеликою дзвоноподібної загостреною вежею, розділеної на кілька ярусів.

Зазвичай прикрашають центральну частину залу вата і є головним об'єктом поклоніння статуї Будди складають основний мотив середньовічної скульптури Лаосу. Найчастіше Будда зображений сидячим, рідше вартим. Статуї робили з бронзи, дерева, покритого лаком, або обпаленої глини залежно від призначення і розмірів. Слід зазначити, що якщо більшість збережених архітектурних пам'яток Лаосу створено не раніше 16 ст., то деякі зразки скульптури відносяться до більш раннього часу. Так, наприклад, величезна, більш ніж чотириметрове полуфигурное статуя Будди сходить до кінця 14 ст. Скульптури Будди відрізняє здебільшого сувора канонічність, сухість і доходить до схематизації узагальненість у трактуванні форм. Своєрідною особливістю ряду скульптур Будди є сувора ясність самої архітектоніки фігури, немов уподобляемой архітектурного монумента і нагадує чимось архітектурну композицію тхата (тхат вата в Луан-Ирабане).

Така бронзова фігура Будди, благословляє землю, з Сайфонга (мал. 205 а). Круглий п'єдестал являє собою схематизувало зображення квітки лотоса. Абсолютно горизонтально складені підігнуті ноги, перебільшено подовжені пальці покладених на коліна рук підкреслюють горизонталі в загальній композиції статуї, як би нагадуючи уступи п'єдесталу тхата. Торс, плечі прямо сидячої фігури і голова суворо вписані в рівнобедрений трикутник, вершини якого становить характерний для образу Будди в Лаосі пучок спрямованих догори мов полум'я, що знаходяться на ушнише і немов нагадують про шпилі, увенчивающем тхат.

Абсолютно пряма постановка фігури, ієратічеська застылость пози надають численних образів лаоських статуй Будди відбиток безособового аскетизму і повної відчуженості від життя. Легка відсутня посмішка ледь оживляє нерухоме обличчя божества. Тим не менше в деяких зображення можна розрізнити якісь риси, що характеризують віддалено етнічні типи Лаосу. Крізь канонічні риси проглядає людський образ-Середньовічне мистецтво Лаосу, займаючи менш значне місце, ніж мистецтво інших країн Індокитайського півострова, внесла своєрідний вклад в художню культуру Південно-Східної Азії. Особливу цінність представляє архітектура Лаосу, в якій розвинулися і, як ніде, знайшли собі яскраве вираження традиції дерев'яного зодчества країн Індокитайського півострова.

 

 

«Загальна історія мистецтв»

 

 

Наступна стаття >>>

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>