Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Академія мистецтв СРСР. Інститут теорії та історії образотворчих мистецтв

ЗАГАЛЬНА ІСТОРІЯ МИСТЕЦТВ


 Том 2. Мистецтво середніх століть. Книга друга

 

Мистецтво Індії та Південно-східної Азії

 

Мистецтво Бірми

 

 

бирмаІсторію мистецтва Бірми прийнято ділити на три хронологічні періоди: ранній - з початку нашої ери по 8-9 ст., середній, так званий класичний, пов'язаний з існуванням першого централізованого феодального держави, - з 9 - 10 по 13 ст., і, нарешті, пізній - з 14 по 19 ст. Мізерні відомості належать до раннього періоду, від якого майже не збереглося скільки-небудь значних творів мистецтва і архітектури. Самі чудові художні пам'ятники Бірми були створені в класичний період. Тому розгляд класичного періоду та становить основну частину даної глави. Більшість архітектурних пам'яток цього часу сконцентрована в Пагані - столиці Бірми цього періоду.

Географічне положення Бірми, безпосередньо межує з північно-східною Індією і південним Китаєм і знаходиться на головному шляху, з'єднує Індію з Південно-Східною Азією - Камбоджею, Таїландом, Індонезією, - обумовило тісний зв'язок з культурами цих країн, ощущаемую в мистецтві Бірми. Ще на рубежі нашої ери і пізніше індійські торговці і буддійські проповідники розселялися по бірманської території.

Основними народами, що населяли територію Бірми в першому тисячолітті нашої ери, були племена мон на півдні країни (столицею їх був місто Taton) і на півночі - племена тибето-бірманців, приплив яких з північно-заходу зріс у 7-8 ст. Столицею останніх до середини 8 ст. був Старий Пром (Проміжок) на річці Іраваді. Незважаючи на різне етнічне походження, обидві ці народності випробували сильний вплив індійської культури. Крім бронзових виробів безсумнівно індійського походження, виявлених при розкопках, цей вплив чітко видно в тих пам'ятках мистецтва, які дійшли до нас у руїнах стародавніх міст, і пов'язано в першу чергу з спадкоємністю форм буддійських культових споруд Бірми від буддійського зодчества Індії перших століть нашої ери. Городище Татона, заснованого на початку нашої ери, зберегла залишки колись оточували його цегляних стін, простягаються майже на 2 км в одному і на кілометр - в іншому напрямку. На території городища можна ще знайти сліди сильно зруйнованих ступ з триступінчатим квадратним у плані підставою. Цей тип ступ, цікавих як ранні образні, згодом отримав широке поширення в бірманської архітектури класичного періоду.

Збережені на городище Промов (8-9 ст.) досить численні руїни ступ представляють значне різноманіття архітектурних форм. Ступа Баубауги, циліндрична, на невисокому триступінчатому круглий у плані підставі, близька за формою до аналогічних пам'ятників перших століть нашої ери в Пенджабі або Сіньцзяні. Відоме своєрідність являє Бупая - одна з найдавніших ступ Пагана, створення якої, за деякими даними, відноситься до 2 - 3 ст. н. е. - В подовженою конічною формою її верхньої частини з загостреним шпилем вже проявляються типові риси бірманської ступи.

Поряд з цим храм Лемьетна в Старому Промов, датований приблизно 8 ст., намічає характерну форму храму «класичного» періоду, пізніше знайшла своє найбільш досконале вираження в храмі Ананди в Пагані.

Скульптурні твори, в незначному числі знайдені у Промов, зазвичай представляють сидить Будду, по сторонах якого поміщені стоять божества або зображення ступ. Тіло, обличчя і пози - умовні і узагальнено; одяг лежить плоско, не утворюючи складок.

Незабаром після руйнування Промов монамі до середини 8 ст. утворилося нове Бірманський державу, центром якого стало місто Паган. Спочатку невелике, воно тим не менш підтримувала тісні зв'язки з Китаєм. Китайські хроніки зберегли опис бірманської столиці, що відноситься приблизно до 8-9 ст. Місто було оточене потужною цегляною стіною з дванадцятьма воротами. Сліди її збереглися до цих пір. Згадуються сотні буддійських монастирів, в яких були «скляні перегородки, прикрашені сріблом і золотом, кіновар'ю та іншими яскравими фарбами; підлога в цих храмах розписаний і покритий килимами. Палаци царя прикрашені таким же чином. Жителі поклоняються величезному зображення білого слона. Вони не люблять вбивати і вміла в астрономічних обчисленнях. Грунт родючий, цукровий очерет досягає товщини людської ноги...».

В 11 ст. Паган стає столицею сильного добре організованого держави. З цього часу і може бути по-справжньому простежено послідовна історія мистецтва Бірми. Політичне зміцнення королівства Паган супроводжувалося зростанням її економічної могутності. Розширюється її територія, на схід від столиці обширна область покривається складною зрошувальною системою, частина якої використовується навіть до нашого часу.

Бірманська історична традиція називає «Ашокой Бірми» найбільш' видатного правителя Пагана Анауратха (1044-1077). Цей цар, так само як колись в Індії Ашока, виступив ревним поборником буддизму спрямування хінаяни успішно використовуючи його як ідейну силу для політичного підпорядкування і об'єднання різноплемінних і різнорідних за культурному розвитку народів, які увійшли до складу вперше складався держави Бірми.

Прагнучи зробити свою столицю світовим центром правовірного буддизму, Анауратха збирає буддійські реліквії. Для зберігання видобутих скарбів і для змісту священних буддійських рукописів, написаних на пали і привезених з Татона і з Цейлону, в Пагані будуються: численні та чудові пагоди, ступи і бібліотеки. У вигляді зведених в Пагані будинків часто відтворювалися самі знамениті і шановані буддійські храми інших країн, зокрема Індії, часом точно скопійовані. Прикладом може слугувати храм Махабодхі, побудований в 1218 р. в подражение давньоіндійському святилища Бодхгая (5 ст.). Сильно зросли в це час зв'язку між Бірмою і Цейлоном. Це виразилося в створенні в Пагані ряду ступ сингалезского типу.

Використання зодчими Пагана в якості основного будівельного матеріалу обпаленої цегли і

стуку відбилося на будівельній техніці, а також на всіх характер архітектури Бірми. Так, наприклад, дуже цікавим, що випливають з будівельної техніки моментом в бірманської архітектурі стало надзвичайно широке і різноманітне застосування склепіння й арки як конструктивного та декоративного елемента.

В архітектурі Пагана отримав свій подальший розвиток що став характерним для бірманського зодчества тип квадратного в плані храму з прорізаючими його масив концентрично розташованими коридорами, одним з прототипом якого був храм Лемьетна в Старому Промов. Знаменитий храм Ананди (мал. 181 а), завершений до 1090 р., є найкращим зразком подібного будівлі і може бути зарахований до вищих досягнень архітектури класичного періоду бірманського мистецтва. Храм дійшов до нас у відносно гарному стан і, мабуть, не піддавався значним пізнішим перебудовам. У ньому збереглося також і його багате скульптурне оздоблення.

Храм Ананди розташований у центрі просторого квадратного двору, обнесеного цегляною стіною, з масивною багато декорованою вхідною аркою у кожної із сторін цієї огорожі. Складене з обпаленої цегли будинок храму являє собою масивний куб, кожна з чотирьох сторін якого прикрашена сильно виступаючим порталом (майже на 20 м кожен), що надає планом будівлі форму ступеневої хреста (загальна довжина споруди понад 90 м при висоті близько 60 м). Над центральним масивом піднімаються шість спадаючих догори терас, увінчаних ребристою чотиригранної шикхарой, нагадує північно індійські зразки, і потім - невеликий ступою з позолоченим навершием - хті. Кути нижніх терас прикрашають невеликі ступи. На верхніх розміщені чергуються фігури Будд і фантастичних львів. Звірі зображені сидячими, але повними стриманого руху і напруженості. Оскаленная морда передана узагальнено і сильно стилізована; грива трактується як складний і неспокійний візерунок ліпного орнаменту, іноді перетворюючись близько лап у подоба крил або звиваються, мов вогню. Такі ж звірі розташовані вервечками над порталами храму.

Стіни храму прикрашені ритмічно чергуються рядами пілястр, між якими розташовані віконні прорізи. Зовні і всередині будівля облицьований білим стуком. З цього ж матеріалу виконані і прикрашають його покрівлю статуї і ліпний орнамент, який, подібно мов білого полум'я, оббігає карнизи, гребені дахів, наличники вікон і портали. Архітектура храму пройнята своєрідною динамікою і спрямованістю вгору, що характерно для зрілого зодчества Бірми.

Внутрішнє оздоблення храму Ананди суворо, майже скупо. Два концентричних склепінних обходу проходять крізь товщу кубічного масиву храму і, перетинаючись з рядами перпендикулярних коридорів, утворюють мережу вузьких внутрішніх проходів, висота яких вдвічі та більше перевищує їх ширину (рис. на стор 284). Вони ведуть до чотирьох святилищам - нішах, розташованим в центральному ядрі будівлі з чотирьох його боків проти відповідних їм портиків. Святилища відокремлені від обхідних коридорів дерев'яними порталами і решітками, є цікавим зразком старої бірманської різьби по дереву. Головне місце займають знаходяться в нішах чотири грандіозні статуї Будди (мал. 180).

Одна з цих десятиметрових скульптур бронзова, три інші - дерев'яні, вирізані з цінних ароматичних порід. Це видатні монументальні пам'ятники бірманської дерев'яної скульптури. Всі чотири статуї зображають Будду стоїть строго фронтально, його руки складені в символічні жести, плащ спадає схематично трактованими складками і, розширюючись донизу, дає при всій фігурі ту форму дуже вузького рівнобедреного трикутника, яка в подальшому стає характерною для бірманського, таїландського і лаоської типу стоїть Будди.

 

Храм Ананды в Пагане

 

Храм Ананди в Пагані. План

 

Трактування особи, тіла, стилізованих складок одягу відображає панування розвиненого і складного художнього канону. Скульптури храму Ананди та інші сучасні йому пам'ятники в Пагані становлять стилістично зріле мистецтво, в якому буддійська релігійна іконографія підпорядкована самостійного, виробленому на бірманської грунті художнього світогляду. В рамках іконографічного канону в образах Будди певною мірою відображено фізичний тип бірманців, сухощавого і стрункого, з невеликою витонченою головою. Велика частка вражаючого ефекту, який виробляють ці статуї Будди, належить їх композиційному значення в загальному ансамблі храму, тієї синтетичності, яка відрізняє кращі зразки культових монументальних споруд середньовічної Індії і Південно-Східній Азії; архітектура і всі її скульптурне й живописне оформлення служать одній меті - найбільшого емоційного впливу на маси віруючих. Вся конструкція і планування храму цього типу, з його давить масою, об'єднує та організовує простір, направляючи рух і увагу паломників до що зберігається в надрах його святині. Гігантська статуя святилища виникає перед відвідувачем храму з мороку ніші, значно перевершує висотою інші приміщення. Суворе, майже позбавлена прикрас внутрішнє оздоблення святилища підкреслює пишність десятиметрового позолоченого изваяния1. Враження посилюється своєрідним Ефектом, що полягає в тому, що над нішею проти голови статуї розташоване незриме для знаходяться в храмі вікно, світло якого вихоплює з півтемряви ніші голову статуї, так що вона видається оточена сяйвом.

Обхідні коридори, так само як і зовнішні стіни храму, облицьовані білим стуком, але майже позбавлені багатою орнаментації, що прикрашає зовнішні частини будівлі. Лише в невеликих нішах на стінах зовнішнього і внутрішнього обходів укріплені рельєфи з каменю і покритого розфарбованим або позолоченим алебастром дерева. Ці рельєфи, що зображують сцени з буддійської міфології, часом значно жвавіше і вільніше, ніж вівтарні статуї храму. В галереях або коридорах, призначених для ритуального обходу, розташовуються послідовно зображення найважливіших моментів життя Будди Сакямуні, починаючи від пророчого сну його матері і чудесного народження до перетворення його в Будду, його чудес і подвигів і, нарешті, нірвани.

У цих рельєфах, як і в скульптурі 10-13 ст. взагалі, позначається певний вплив мистецтва північно-західній Індії, де знаходився останній великий буддійський центр Індії (Наланда). Однак бірманська рельєф відрізняється своєю більшою жвавістю і безпосередністю. Для бірманського рельєфу характерно виділення окремих епізодів на самостійну композицію, що відрізняє його, наприклад, від кхмерського, де безперервність оповідання втілена в протяжних багатофігурних зображеннях (Ангкор Ват). Особливий інтерес становлять керамічні покриті бірюзовою глазур'ю плитки, прикрашають зовнішні стіни двох нижніх терас храму Ананди. Ці плитки розміром 33 X 29 см в облицюванні цокольного поверху і 16 X 15 см-в облицюванні другого уступу розміщені в сотнях неглибоких, що йдуть майже суцільним поруч прямокутних нишек. Зображення на них даються в досить високому рельєфі. Сюжетно вони пов'язані з джатаками, легендами про минулі переродження Будди, але у них ще більшою мірою, ніж в описаних вище рельєфах внутрішніх обходів храму, позначається тенденція до вільного оповідання. Кожна плитка представляє закінчений розповідь або притчу. Композиції прості, схематичні і залишають враження певної примітивності або, вірніше, наївності, так само як трактування самих зображень.

Фігури людей і тварин присадкуваті, бідні деталями, узагальнено модельовані. Крони дерев передані умовно, у вигляді кола або овалу, на поверхні яких модульовані різної форми листя, дозволяють іноді навіть визначити, яку породу дерева мав на увазі художник. При всій умовності іноді вражає жвавість схопленого руху або передачі емоцій. Часом на одній і тій самій плитці зображується кілька найважливіших моментів розказаного джатаке події - мавпа зриває плоди на дереві, а поруч під тим же деревом та ж мавпа представлена сплячої. Написи в нижній частині кожної плитки, виконані старобирманским листом, найчастіше на мові пали, пояснюють недомовлене художником.

Кращі зразки скульптури 10-13 ст. характеризуються високою майстерністю виконання, закінченістю і витонченістю свого композиційного рішення. Такі знамениті рельєфи храму Ананди: в них досягнуто досконале декоративна єдність фігур, що організують композицію тонкими, майже музичними ритмічними повторами своїх поз, ледь варіюють схожі положення рук і торсу. Верхня частина рельєфу завершена півкругом сплетених злегка стилізованих гілок дерев або архітектурним мотивом, вдало замикає всю композицію.

В архітектурі Пагана храми типу Ананди представлені ще багатьма прекрасними пам'ятниками, серед яких найбільш цікаві храм Дхимаянд (1160) та храм Тхатбинью (1144) - найвищий з храмів Пагана.

У храмах Паяни-паю (1167) і Кабуюк-та-паю збереглися розписи, що повторюють сюжети скульптурних прикрас коридорів і майоличных плиток зовнішнього оздоблення храму Ананди. Але іконографічним типом та манері листа вони дуже близькі до бенгальської і непальської живопису. Як і в скульптурі, займають центральне місце в приміщенні або композиції стіни зображення представляють зазвичай Будду або найбільш значні божества буддійського пантеону, які показані в повній відповідності з вимогами детально розроблених канонічних схем. Згідно з останніми, ці зображення умовні та статичні. Фігура дається зазвичай строго фронтально, обличчя і тіло абсолютно симетричні-, одяг, що облягає тіло без складок, всі навколишні фігуру предмети носять характер не реальної обстановки, в якій відбувається дія, а декоративного заповнення простору навколо цієї фігури.

Заповнюють другорядні частини композицій сцени з легенд або «житій» у живописі, так само як і в скульптурі, значно вільніший і живіший. Маленькі картинки, укладені в квадратні рамки, покривають звід коридору в Кабуюк-та-паю, оживлені цікавими побутовими подробицями. Дуже живі і часом сповнені реалізму зустрічаються тут зображення тварин і рослин, виконані з великою спостережливістю і любов'ю до природи.

Ступа в архітектурі Нагана остаточно набуває все основні риси, що характеризують бірманська тип цього буддійського пам'ятника. Підніжжя зазвичай висока, близько третини висоти всього будинку, ступінчасте, в основі плану має квадрат. Над ним - дзвоноподібний різко суживающийся догори анда і шпилеобразное навершя хті, також займає близько третини загальної висоти.

Класичним зразком цього типу є споруджена незадовго до зруйнування монголами Нагана ступа Мінгалазеді (1274) (мал. 181 б).

Грандіозна споруда має ступеневу хрестоподібне підстава з чотирма сходами, що переходить у восьмигранник, який підтримує дзвоноподібний масив, увінчаний конічним хті. Невеликі декоративні ступи фланкують кути тераси. Стіни терас покриті маленькими квадратними комірками, почасти ще зберегли зеленувато-сірі плити поливні з рельєфними сценами з джатак, дуже близькі як за сюжетами, так і за манерою виконання до тих, що прикрашають зовнішні стіни храму Ананди.

Крім храмових споруд і ступ в архітектурі були Пагана споруди культового призначення, пов'язані з традиціями і формами споконвічного цивільного зодчества країни. Для всієї цієї категорії архітектурних пам'ятників характерна наявність значного внутрішнього простору, обумовлене більшою чи меншою мірою властивим цим будівлям практичним призначенням - служити сховищем, укриттям або житлом. Насамперед в ряду цих споруд слід згадати бібліотеки - тейк, призначені для зберігання священних книг і рукописів, зібрання яких у Бірмі як в давнину, так і в даний час дуже багаті.

Тейк - це квадратне в плані будинок з центральним залом, оточеним кількома рядами знижуються до периферії коридорів, півциркульні склепіння яких надають покриттю всього будинку профіль східчастої піраміди, увінчаної в центрі невеликий ступою зазвичай витягнутої вгору форми. Питакат-тейк в Пагані, побудований, згідно з переказами, Анауратхой в 1057 р., є одним з найперших і найкращих зразків таких книгосховищ.

Архітектура тейк передає в камені звичайну не тільки для Бірми, але і для інших країн східно тропіків форму будинки з дерева або бамбука, обнесеного рядами знижуються галерей, які, захищаючи житло від сонця, надають йому специфічний ступінчастий силует. Мабуть, до формі побутових будівель сходить також архітектура «залів посвячення» - тейн, мають план витягнутого прямокутника з рядами знижуються зовнішніх галерей.

В післямонгольського, пізній період історія Бірми протягом кількох століть протікала в тривалої міжусобної боротьби між різними народностями і феодальними князівствами. Столицями цих князівств поперемінно ставали Ава, Пегу, Новий Промов, поки нарешті в 1760 р. боротьба не закінчилась об'єднанням держави під владою царя Аулатпая, заснував нову династію. У 1857 р. столицею став Мандалай.

Для бірманського мистецтва послемонгольского періоду характерні посилення народних, національних елементів, що позначилися в розвитку народного прикладного мистецтва (різьба по дереву, різьба й малярство по лаку тощо), і застосування його для оздоблення всіх видів архітектурних споруд. У цей період продовжують будуватися також буддійські храми, особливо ступи, не представляють щодо розвитку конструкції або нічого принципово нового в порівнянні з зодчеством паганского періоду, але відрізняються нерідко, особливо у 18 ст., величезними розмірами. Ці ступи часто споруджувалися над старими, як би включаючи їх у себе або наростаючи навколо них. Такими є майже всі існуючі донині грандіозні ступи Мандали і Рангуна. Серед них знаменитий своїми розмірами і незвичайним багатством декоративного оздоблення Шві-так-гін в Рангуні. В справжньому своєму вигляді це одне з найвищих і грандіозних архітектурних споруд Азії (висота 107 м). Воно займає площу 70000 кв. м. Чотири орієнтовані по сторонах світу сходи ведуть до огорожі. Найбільш чудова з них, південна, прикрашена гігантськими (18 м у висоту) фігурами крилатих левів. Ряд воріт, обрамлених зображеннями сплітаються многоглавых змій, і галерей з покритого лаком і різьбленням дерева ведуть до основи пагоди, має 500 м в обхваті. Складно профільований восьмигранний базис підтримує дзвоноподібний масив, покритий позолотою і увінчаний дорогоцінним вершиною - хті. Тут, так само як і у всій архітектурі 16-18 ст., велика значення має її барвисте оформлення. Як правило, зовнішні і внутрішні частини численних дерев'яних будівель («залів посвячення», монастирів, палаців і т. д.) багато прикрашені різьбленням і скульптурою, яскраво розфарбовані і позолочені.

Для середньовічної художньої культури Бірми характерно активна взаємодія з мистецтвом сусідніх країн. Однак, випробувавши вплив Індії та Китаю, архітектура і мистецтво Бірми виробили абсолютно своєрідні риси і, втіливши естетичні погляди народу, зайняли своє певне місце в історії художньої культури Південно-Східної Азії.

 

 

«Загальна історія мистецтв»

 

 

Наступна стаття >>>

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>