Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Академія мистецтв СРСР. Інститут теорії та історії образотворчих мистецтв

ЗАГАЛЬНА ІСТОРІЯ МИСТЕЦТВ


 Том 2. Мистецтво середніх століть. Книга друга

 

Введення в мистецтво Арабських країн

 

 

В епоху феодалізму народи арабських країн зробили великий внесок в розвиток світової цивілізації. Середньовічна культура Аравії, Сирії, Іраку, Єгипту, Тунісу, Алжиру, Марокко і мавританської Іспанії була важливим прогресивним кроком у розвитку людства. Крім того, араби зберегли (особливо в області науки) і передали наступним поколінням багато коштовних досягнення античності. Культура народів, що населяли Аравійський півострів, відома з глибокої давнини. Античні географи називали південну, землеробську, Аравію «щасливою». Тут ще в першому тисячолітті до нашої ери існували багаті рабовласницькі держави.

Незважаючи на важливу роль прибережних областей, основну масу населення Аравії з древніх часів складали кочівники, що займалися скотарством у степах і напівпустелях півострова. До початку 7 ст. н. е. - глибокий і складний процес класового розшарування усередині арабського суспільства і політична обстановка, пов'язана з боротьбою між Ираном1 і Візантією, створили умови для виникнення середньовічної Арабської держави. Політичне об'єднання арабів на початку 7 ст. відбувалося під прапором нової, стала незабаром світової релігії - ісламу. Первісним місцем перебування засновника ісламу й глави Арабської держави-пророка Мухаммеда і його спадкоємців - перших халіфів - був аравійський місто Медина, а потім Мекка

В 7 ст. араби завоювали Палестину, Сирію, Месопотамію, Єгипет і Іран. У 661 р. Муавія - арабський намісник у Сирії,захопивши владу і поклавши початок халіфату Омейядів, переніс столицю Дамаск. Наприкінці 7 і на початку 8 ст. до халіфату були приєднані гігантські території, що включали Піренейський півострів і всю Північну Африку на заході, Закавказзі і Середній Азії до кордонів Індії - на сході. Арабський халіфат став великою раннефеодальным державою, хоча в деяких її областях довгий час зберігалися рабовласництво і навіть первісно-общинні відносини. В 750 р. династія Омейядів була повалена, і владу захопили Аббасіди, що заснували на річці Тигрі нову столицю - Багдад. Панування халіфату викликало визвольну боротьбу завойованих народів і повстання експлуатованих мас трудящих. У 9-10 ст. халіфат розпався на ряд фактично самостійних держав; з-під його влади вийшли Середня Азія, Закавказзя, Єгипет і Магриб.

Вже в середині 10 ст. влада в Багдаді захопили Бунді - іранці за походженням. Халіфи залишилися тільки мусульманськими первосвящениками, своїм релігійним авторитетом укреплявшими влада феодальних правителів

Глибокі соціально-історичні процеси, що відбувалися на Близькому Сході, зокрема, привели до складання нових арабських народностей в країнах Передньої Азії і Північної Африки. У кожній з арабських країн в епоху феодалізму особливості розвитку суспільного життя, а також місцеві стародавні культурно-мистецькі традиції наклали відбиток на характер мистецтва. Риси неповторної своєрідності відрізняють середньовічні художні пам'ятники Сирії, Іраку, Єгипту, Тунісу, Алжиру, Марокко.

Разом з тим культура арабських країн в середні століття мала і певні загальні риси, обумовлені подібністю шляхів і форм розвитку феодалізму і пов'язаної з цим спільністю ідеології й в інших надбудовних явищ. Весь складний комплекс соціально-історичних причин, включаючи також процес складання арабських народностей (а не тільки релігія, як прийнято вважати в традиційній буржуазній літературі), визначив відносне художньо-стилістичне єдність середньовічного мистецтва арабських країн на Близькому Сході.

Для розвитку середньовічної арабської культури важливу роль грало також її взаємодія з Іраном, Середньою Азією і Закавказзям. Арабська мова була не тільки мовою священної книги мусульман - Корану, але їм, як латинню в Західній Європі, мали дуже багато вчених, письменники й поети у всіх частинах багатомовного халіфату. Яскраві приклади творчої взаємодії зберегла історія літератури народів Сходу. А. М. Гіркий високо цінував і називав чудовими «Казки Шахразади» («Книга тисячі і однієї ночі») саме за те, що вони «виражають буйну силу квітучої фантазії народів Сходу - арабів, персів, індусів». Художня творчість багатьох народів втілилося й у знаменитій поемі «Лейла і Маджнун». Романтичні образи умираючого від любові Маджнуна і його улюбленої Лейли - Ромео і Джульєтти

1 Вживання досі поширеного в закордонному искусствознании терміна «мусульманське мистецтво» неправомірно. Мистецтво кожного з народів Ближнього і Середнього Сходу в епоху феодалізму має свої художні особливості, які не можна пояснити релігією. Якщо ж відносити цей термін тільки до пам'яток культового мистецтва, то його значення стає вузькоспеціальним і несуттєвим для історії мистецтва. Також невірно називати арабським середньовічне мистецтво всіх країн, що входили до складу халіфату.

Сходу,- народившись ще на зорі феодалізму в арабській середовищі, надихнули на створення чудових добутків кращих поетів середньовічного Азербайджану, Ірану і Середньої Азії. Тісні взаємозв'язки були і в області науки. Разюче швидко для тих часів поширювалися серед вчених халіфату досягнення математиків Середньої Азії, медиків Єгипту, філософів арабської Іспанії.

Важлива, однак, не тільки відома спільність, але і загальний високий для того часу рівень культури народів Ближнього і Середнього Сходу. Пробуджені визвольною і класовою боротьбою творчі сили народів, що входили в Арабський халіфат, привели до великого підйому середньовічної культури, розквіт якої продовжувався і тоді, коли халіфату як єдиної держави фактично вже не існувало. У 9-13 ст. арабські, іранські і середньоазіатські міста - Дамаск, Багдад, Каїр, Кордова, Бухара, Ісфахан та ін - були найбільшими центрами вченості, славилися своїми університетами, школами, бібліотеками.

Певний вплив на розвиток середньовічного мистецтва народів, що сповідували іслам, зробила релігія. Поширення ісламу означало твердження монотеїзму - віри в єдиного бога. Мусульманське подання' про світ як про створений богом цілому мало значення для формування характерної у середньовічну епоху естетичної ідеї про якийсь, хоча і відверненому, єдність всесвіту.

Іслам, як і всі середньовічні релігії, виправдовував феодальну експлуатацію і закликав до покори правителя держави - халіфу. Однак погляди на світ, а також естетичне ставлення людей середньовічного Сходу до дійсності не можна звести тільки до релігійних уявленням. У свідомості людини середньовіччя і в його художніх погляди суперечливо поєднувалися релігійно-схоластичні тенденції і реальне уявлення про світ. Один з найвидатніших учених і філософів середньовічного Сходу Абу Алі ібн Сіна (Авіценна) визнавав божественне походження всесвіту і разом із тим затверджував, що науково-філософське знання існує незалежно від релігійної віри. Ібн Сіна, Ібн Рушд (Аверроес), Фірдоусі, Навої і багато інших видатних мислителів середньовічного Сходу, у чиїх працях і поетичних творах особливо яскраво проявилися прогресивні риси світогляду епохи, затверджували силу людської волі й розуму, цінність і багатство реального світу, хоча, як правило, не виступали відкрито з атеїстичних позицій.

Для доль образотворчого мистецтва в арабських країнах, як і в країнах Середнього Сходу, мала значення іконоборча тенденція ісламу. Іслам заперечував можливість зображення божества. У Корані кумири (ймовірно, зображення древніх племінних богів) названі марою сатани. В культових Будинках не дозволялося поміщати зображення людей. Коран і інші богословські книги прикрашалися тільки орнаментом. Але спочатку в ісламі не було заборони зображувати живі істоти, сформульованої як релігійного закону. Тільки пізніше, ймовірно в 9-10 століттях, іконоборча тенденція ісламу була використана для заборони визначеної категорії зображень під страхом покарання в загробному світі. Історія показала, що ці обмеження, які накладали відбиток на розвиток окремих видів мистецтва, дотримувалися далеко не завжди і не всюди. Вони мали значення і строго виконувалися лише в періоди особливого посилення релігійної реакції.

Все це певною мірою впливала на мистецтво; але, звичайно, не тільки вплив релігії визначало специфіку художнього творчості народів, що сповідували іслам в середні століття. Його головні, основні особливості були зумовлені новими ідейно-естетичними задачами, що висунув поступальний хід розвитку суспільства, що вступило в епоху феодалізму. Новаторство середньовічної літератури народів Арабського, а також всього Близького і Середнього Сходу і разом із тим її життєву основу яскраво характеризує звернення до духовного світу людини, створення моральних ідеалів, що мали загальнолюдське значення. Великою образною силою пройняті також архітектура і образотворче мистецтво арабських країн. У народній житловий архітектурі найбільшою мірою зберігалися давні місцеві традиції, які перероблялися відповідно до вимог феодальної епохи. Арабські зодчі зводили також численні караван-сараї і криті ринки, що відповідали розмаху торгової діяльності міст, палаци правителів і знаті, укріплені цитаделі, міські стіни з вежами і воротами, величні мости і багато інші споруди світського характеру.

Основною культовою будівлею стала мечеть - місце для молитви. Вважається, що прототипом мечеті з'явився будинок Мухаммеда в Медині, обгороджений двір якого мав з південної сторони навіс, укріплений на стовбурах пальмових. Класичний тип арабської мечеті, яку називають колоною або дворовий, представляє прямокутний ділянку, обгороджений високою стіною. Основним елементом композиції є двір, оточений аркадою на колонах або стовпах. Колони найчастіше розташовані в кілька рядів; у бік киблы1 вони утворюють зазвичай глибокий колонний зал. Кіблу зазначає також спеціальна прикрашена написами і орнаментом ніша - міхраб. Для зодчих, зводили мусульманські культові будівлі, зразком, природно, були великі столичні мечеті. Проте в різних областях халіфату будівельники широко використовували місцеві, звичні для народу традиційні прийоми та архітектурні форми; Тому тип колонної мечеті в кожній з арабських країн отримав своєрідну інтерпретацію. Поряд з колонними в арабських країнах в деякі періоди споруджувалися четырехайванные, центральнокупольные та інші мечеті.

Своєрідне композиційне рішення отримали будівлі медресе - духовних

училищ, які мали приміщення для занять, мечеть і кімнати, в яких жили

викладачі та учні. Відомі будівлі бібліотек, а також лікарень, так

званих маристанов. Збереглося багато мавзолеїв, побудованих над могилами

особливо шанованих осіб і увінчаних найчастіше куполом.

Пам'ятки монументального зодчества в арабських країнах відрізняються особливими художніми якостями: чіткістю архітектурних форм, специфічним абрисом підковоподібних і стрілчастих арок і куполів, багатством різьбленого орнаменту і написів, а з певного часу також візерунковою кладкою з різнобарвного каменю.

Образотворче мистецтво в більшій мірі, ніж архітектура, було обмежено релігійним забороною. Однак зображення людей і тварин заповнюють мініатюри в рукописах, що зустрічаються в декоративних рельєфах і в найрізноманітніших видах прикладного мистецтва. Середньовічне образотворче художня творчість в арабських країнах далеко не завжди висловлювало смаки, співпадали з естетичними нормами пануючих класів і ортодоксального мусульманського богослов'я. Специфіка арабського образотворчого мистецтва дуже складна. Воно відбивало живий зміст насправді, але, як і вся середньовічна культура глибоко пройняте релігійно-містичним світоглядом, відображало дійсність в умовній, часто символічній формі, виробивши для художніх творів свою особливий поетичний образний мову.

Середньовічного мистецтва арабів властива яскраво виражена декоративність. Вона є основою образного ладу живопису і породила чудове мистецтво візерунка. Орнамент-«музика для очей»-грав дуже важливу роль у середньовічному мистецтві всіх народів Близького і Середнього Сходу. Однак, мабуть, арабам належить першість у створенні арабески - нового типу візерунку, що складається з перетинання і переплетення стилізованих рослинних мотивів і різних геометричних фігур. В арабеске складність побудови загального доповнюється вибагливим багатством витончено і тонко розроблених деталей. Нерідко візерунок включені написи арабськими літерами, схожими на орнамент. Арабеска зазвичай має «відкриту», створює можливість безкінечного розвитку композицію, дозволяє художнику суцільним килимом візерунка покривати поверхню великого протягу і будь-якого обриси. В розробці орнаменту арабські майстри досягли изумляющей віртуозності, створивши незліченну безліч композицій, заснованих на точній математичному розрахунку і разом з тим одухотворених величезною силою художньої фантазії.

Декоративного образному ладу в середньовічному арабському мистецтво підпорядковане і зображення людини. У прикладному мистецтві фігурки людей найчастіше включені в орнамент, є невід'ємною частиною композиції візерунка. Але навіть трактуючи фігуру людини площинно, умовно, арабська художник наділяє зображення виразними життєвими рисами.

Народи арабських країн в епоху середньовіччя створили твори мистецтва, відзначені своєрідним і тонким розумінням прекрасного. У тісних рамках середньовічного світогляду художники знайшли свій шлях втілення багатства оточувала їх життя. Ритмом складного візерунка, тонкою пластикою декоративних форм вони висловлювали великий естетичний зміст.

 

 

«Загальна історія мистецтв»

 

 

Наступна стаття >>>

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>