Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Академія мистецтв СРСР. Інститут теорії та історії образотворчих мистецтв

ЗАГАЛЬНА ІСТОРІЯ МИСТЕЦТВ


 Том 2. Мистецтво середніх століть. Книга перша

 

Мистецтво Західної і Центральної Європи в епоху розвиненого феодалізму

 

Мистецтво Німеччини

 

 

Німеччині належить одне з важливих місць в історії середньовічного мистецтва Західної Європи. Цей факт тісно пов'язаний з тією роллю, яку германські племена відіграли у створенні нових форм економічного життя і суспільного устрою, що склалися після краху античного способу виробництва. Правда, сама Німеччина, на початку середніх століть ще покрита в значної частини лісами і малонаселений, була відсталою частиною Європи. Вона у меншій мірі зазнала впливу античної цивілізації, ніж Галію і інші західні провінції Римської імперії. Зате в Німеччині були сильні ті нові елементи, які сприяли виникненню своєрідних громадських відносин середньовічного ладу, передусім - сусідська селянська громада-марка, вона, за словами Енгельса) своє існування під панської опікою і перетворилася, таким чином, у нижній поверх феодальної організації суспільства. Всі процеси, пов'язані з феодалізмом, розвинулися на Заході, особливо у Франції, раніше, ніж у Німеччині, але саме в цій країні середньовічні форми життя закорінені значно глибше і зберегли свою силу в протягом більш тривалого часу. Своєрідність, властиве середньовічному мистецтва, також більш ясно і нерідко більш односторонньо виступає в Німеччини.

 

германия

 

Виділення цієї країни в самостійну державу стало результатом розпаду імперії Карла Великого. Каролингская імперія загинула в результаті розвитку тих суспільних сил, на які вона спиралася,-військово-феодального шару, неминуче прагнув до роздробленості і анархії. У Німеччині, де підпорядкування централізованої державної влади було слабше, ніж у Франції, посилювалася феодальна роздробленість завдяки збереженню племінних відмінностей між саксонцями, швабами, баварцями і франками, що мали самостійні герцогства. З іншого боку, виникли історичні обставини, які сприяли новому, хоча і нетривкого об'єднання. Цими обставинами були загарбницька війна проти слов'янських племен і оборона від кочівників. Землі слов'ян, які жили ще в умовах родового побуту, викликали жадібність німецької військової знаті, а войовничі наскоки угорців в 10 ст. виросли в грізну небезпеку. З нею вже не могло впоратися звичайне піше ополчення германських племен. Ці причини піднесли саксонську династію, яка здійснила військову реформу шляхом остаточного виділення феодального лицарства, бився в кінному строю, з всієї маси народу. Остання все більше відтісняється від впливу на військові і цивільні справи, так що в надалі на її частку залишаються тільки кріпосна залежність і податна стан. Особливістю середньовічної Німеччини було існування широкого шару дрібних лицарів.

У 919 р. саксонський герцог Генріх Птахолов був обраний німецьким королем, а його син Оттон I, зробивши успішний похід в Італію і завоювавши Рим, в 962 р. проголосив себе головою «Священної Римської імперії німецької нації». Саксонська династія, як і наступна за нею франконская, могла створити деяку подобу централізованої влади в країні ще ціною більшого підпорядкування феодальних сил. Все управління державою здійснювалося тепер вже не за допомогою королівських чиновників, а в набагато більш хаотичною формі - через посередництво спадкових власників феодальних ленів.

Все це неминуче посилювала відцентрові тенденції зі сторони герцогів, графів та інших великих феодалів. У своїй боротьбі проти цих тенденцій королівська влада спиралася на духовенство і намагалася розширити привілеї церкви, оскільки володіння єпископів і абатів не були спадковими, а своїми доходами церква певною мірою ділилася з державою.

Імператори прагнули зміцнити своє становище також за допомогою зв'язків з більш культурною Візантією. Оттон II одружився грецької принцеси Феофано, завів у себе при дворі пишний візантійський церемоніал.

Як і в епоху Карла Великого, культурне життя 10-11 ст. зосереджувалася в дуже вузькому прошарку освічених людей, що оточували престол імператора, його придворних і єпископів - прихильників об'єднавчої політики. Але головною опорою саксонської династії було дрібне лицарство, що стояло за імператорську владу, проти великих феодалів, що додавало політики Оттонов відомий ореол популярності, а походи в Італію і підпорядкування папства посилювали цю популярність.

Однак імператорська влада в кінцевому разом не домоглася дійсного об'єднання, оскільки особливості розвитку феодалізму в Німеччини перешкоджали кожній новій спробі централізації. Підпорядковуючи собі духовенство, імператори поступово вступали в суперництво з могутньою церковною ієрархією на чолі з папою. Зі свого боку папство розпалювало опозицію світських феодалів проти імператорів. Почалася боротьба, що тривала на кілька століть. Німецькі імператори прагнули панування над багатою і славної своїми культурними традиціями Італією, а папство не бажала випустити з рук духовну владу в німецьких державах і відмовитися від церковних доходів. Зрештою справа імперії було програно, і в Німеччині перемогли інтереси більш дрібних княжих династій.

В період боротьби імперії і папства починається поступовий підйом міського населення, бюргерства, яке добивалося незалежності від світських і церковних сеньйорів. У 14-15 ст. німецькі міста досягли вже великої суспільної сили, утворюючи могутні союзи, яким, наприклад, з'явився Ганзейский союз, який об'єднав північні міста (Любек, Бремен, Росток і ін). Ганза тримала під своїм контролем торгові шляхи Балтійського і Північного морів. Інша група міст утворилася на півдні Німеччини завдяки торгівельним зносин з Італією. Такі знамениті центри середньовічної німецької культури, ремесла і торгівлі - Нюрнберг і Аугсбург. В Рейнській області важливу роль грає Кельн - великий торговий центр з здавна розвиненої міської життям.

Однак німецькі міста не досягли такого політичної могутності, як міста-держави Італії. Економічні основи їх розвитку також були іншими. Так, наприклад, Ганзейський союз на півночі Німеччини ремесло і торгівля зберігали більш відсталі форми. Це відрізняло Ганзу від Флоренції, Мілана та інших італійських міст, де дуже рано, в 13 -14 ст. склалися перші зачатки капіталістичного господарства. В Німеччини старі феодальні пологи не були розбиті в класовій боротьбі з городянами. З іншого боку, бюргерство і лицарське стан чинності протиріч своїх інтересів не могли об'єднатися для спільної боротьби проти князів і великих феодалів. Постійні війни між міськими і лицарськими спілками тільки посилювали князівські династії. І, нарешті, всі панівні класи німецького суспільства в тій чи іншій мірі гнобили основну масу народу - селянство.

Німецьке бюргерство не висунув, подібно буржуазії Болоньї і Флоренції, програми звільнення селян, а в містах, незважаючи на запеклу класову боротьбу, влада зберегла купецька аристократія, патриціат. В силу ряду причин громадський рух другої половини середніх століть у Німеччині не могло подолати місцеву обмеженість і різноголосся суперечливих інтересів.

Ці особливості німецького товариства феодальної епохи знайшли своє відображення у сфері культури. Разом із занепадом старої племінної демократії і підпорядкуванням сільської громади феодального пану йдуть в минуле первісна поезія і міфологічна фантастика варварських племен. Спогади-про це часу ще довго зберігалися в поезії переслідуваних церквою бродячих потешников - шпільманів, то оспівували подвиги епічних героїв, то представляли в особах маленькі комічні сценки, прообраз майбутніх «олійних ігор» німецького середньовіччя.

В 12 - 13 ст. досягла високого розвитку лицарська культура. Кращою формою її прояви поезія, излагавшая в новій, «куртуазного» формі епічні сюжети, але переважно лірична. Значення лицарської поезії в історії духовного розвитку середньовічної Німеччини складається в переході від суто релігійного настрою клерикальної літератури до світського образу думки, відкритого для земних насолод і радощів. У цій поезії оспівувалися любов, відданість і честь. Лицарська культура не мала прямого відношення до образотворчого мистецтва, хоча не можна заперечувати, що її світський характер, ворожий суворої дисципліни церкви, багато в чому сприяв розвитку реалістичної тенденції в романську епоху і особливо в період готики. У тісному зв'язку з лицарським рухом варто архітектура замків, що залишив чудові пам'ятки в Німеччині.

Тим не менш як особисті, так і цивільні елементи лицарської культури несуть на собі відбиток особливого становища цього класу, різко отделявшего себе від народу. Всі благородні устремління лицаря неминуче перетворювалися в порожню фантастику, далеку від реальності, оскільки його дійсні інтереси були глибоко протилежні інтересам селян і міського бюргерства. Звідси очевидна друк умовності і куртуазного ігри лицарській культурі 12 і 13 ст. Поезія цього типу порівняно швидко втрачає свою свіжість, вырождаясь в мертвий педантизм умовних форм, вишуканих .приемов, переймаючись настроєм аскетичної містики. Вмираюча лицарська культура відбилася в дивацтвах панував смаку, химерних лініях модною одягу та деяких парадоксальних формах пізнього готичного стилю.

Однак у своєму основному напрямку мистецтво розвиненого середньовіччя було пов'язано, як і скрізь у Західній Європі, з міської культурою. Найважливішою областю застосування готичного стилю було будівництво соборів, які служили моральним і художнім вираженням єдності альянсу городян. Суперечливий характер готичного стилю, своєрідне поєднання в ньому реалістичних елементів і релігійної містики особливо яскраво проявилося в Німеччини в силу тих причин суспільного розвитку, які були вказані вище. Багато явища в німецькому середньовічному мистецтві вражають своєю фантастичною химерністю, здаються іноді майже болючими. Однак не слід забувати, що дуже часто в них побічно і фантастично відображено стихійний протест народних мас проти феодальних умов життя. «Революційна опозиція проти феодалізму,-говорить Енгельс,-проходить через всі середньовіччя. Залежно від умов часу вона виступає у вигляді містики, то у вигляді відкритої єресі, то в вигляді збройного повстання».

Екстази містичних сект як би продовжували революційну традицію в умовах перемоги реакції. Ця думка Енгельса кидає світло і на своєрідні внутрішні риси середньовічної німецької готики, що розвилася в ту епоху, коли зверталися до народу зі своєї демократичної проповіддю так звані містики - Бертгольд Регенсбургский, Мейстер Еккарт, Гейнріх Сузо і Йоганн Таулер.

 

 

«Загальна історія мистецтв»

 

 

Наступна стаття >>>

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>