Вся_библиотека

 

Піфагор і піфагорійці.

 

ВСТУП. Коротка історична довідка

 

Існує поняття, що філософія - наука про невідомий. Вона висвітлює нам темряву неясного, розкриває зміст можливого і вказує шляхи і межі неможливого.

Винахід самого терміну традиція приписує Піфагору Самосскому. Піфагор бачив себе не власником істини, а лише людиною, прагнуть до неї як до недосяжного ідеалу. Тому Піфагор стверджував, що він не є воплоще-ня мудрості - мудрець (софос), а лише любитель мудрості - лю-бомудр (філософ). Але філософія для Піфагора була не про-сто розумовою любомудрием, але і особливої системою життєвих правил. Любов до мудрості повинна була охоплювати не тільки розум, але і все єство філософа, підкоряючи його собі і роблячи його аристократом духу і чесноти.

Отже, історія Піфагора і піфагорійців може бути описана лише орієнтовно. Мабуть в кінці 6 ст. при Піфагора скла-навідується загальна теоретичний зміст пифагоризма, його ре-лигиозное, наукове і філософське вчення. Пифагоризм досягається-ет в це час розквіту. У другій половині 5 ст. на перший план виходить вже філософське вчення піфагорійців, звільняються затверджене від релігійних заборон. В кінці 5-го - першої поло-вини 6-го століття пифагоризм переростає в платонізм і зливається з ним в діяльності давньої Академії.

 

 

ОСНОВНА ЧАСТИНА. Піфагор і піфагорійці: релігійне,

наукове і філософське вчення.

 

1. Створення організації "Піфагорійський союз"/

 

Піфагор, син Мнесарха, самосец, народився в 576г. до н.е. За переказами навчався в Єгипті, багато подорожував. Близько 532г. , ховаючись від тиранії Полікарпа, він осів у Кротоні, де швид-ро завойовує широку популярність і створює релігійно-філософську і політичну організацію - Піфагорійський союз. Цей союз мав на меті панування кращих в релігійному, науковому, філософському - коротше, "етичний" сенсі. Піфа-гор спробував створити "аристократію духу" в особі своїх учнів-ків, які вели державні справи так чудово, що поис-тайн це була аристократія, що означає "влада кращих".

Популярність Піфагора в Кротоні пояснюється особистими неабиякими якостями філософа, його вмінням повести за собою людей. Але не тільки сила особистості й мудрість Піфагора, але і висока моральність проповідуваних ним ідей і життєвих принципів, притягувала до нього однодумців. Саме та-лант політичного оратора і релігійного проповідника при-несли Піфагору успіх. Недарма слово "Піфагор" означає "пере-ждающий промовою".

Ритуал посвячення в члени піфагорійського братства був оточений безліччю обрядів, розголошення яких суворо ка-ралось. "Коли до нього приходили молодші і бажають жити спільно, - розповідає Ямвлих, - він не відразу давав згоду, а чекав, доки їх не перевірить і не винесе про них своє сужде-ня". Але, потрапивши в порядок після суворого відбору і випробувач-ного періоду, новачки могли тільки з-за завіси слухати го-лос вчителя, бачити його самого дозволялося тільки після декількох років очищення музикою і аскетичним життям. Втім, це не був суворий християнський аскетизм, умерщв керуючий плоть. Піфагорійський аскетизм для новачка зводився насамперед до обітниці мовчання. “Перша вправа мудреця, - свідчить Апулей, - полягало у Піфагора в тому, щоб до кінця упокорити свою мову і слова, ті самі слова, що поети називають летючими, укласти, ощипав пір'я, за білою стіною зубів. Інакше кажучи, ось до чого зводилися початки мудрості: навчитися міркувати, розучитися базікати".

 

2. Моральні принципи і заповіді Піфагора.

 

Моральні принципи, які сповідуються Піфагором і сього-дня гідні наслідування. Кожна людина повинна слідувати правилу: біжи від усякої хитрощі, відсікай від тіла хвороба, від душі невігластво, від утроби - розкіш, від міста - смуту, від сім'ї - сварку. Речей, до яких варто прагнути і яких слід домагатися, є на світі три: по-перше, чудове і славне, по-друге, корисне для життя, по-третє, що доставляють насолода. Але насолода мається на увазі не вульгарне і оманливе, не вгамовує роскошествами наше обжерливість і хтивість, а інше, спрямоване на прекрасне, справедливе і необхідне для життя.

Система морально-етичних правил, заповідана своїм учням Піфагором, була зібрана в моральний кодекс піфагорійців - "Золоті вірші". Вони переписувалися і допов-ся протягом всієї тисячолітньої історії. У 1808 р. в Санкт-Петербурзі були опубліковані правила, починалися словами: Зороастр був законодавцем персів.

Лікург був законодавцем спартанців.

Солон був законодавцем афінян.

Нума був законодавцем римлян.

Піфагор є законодавець всього люд-тичного роду.

Ось деякі витяги з книжки, що містить 325 Пі-фагоровских заповідей:

- Сыщи собі вірного друга, маючи його, ти можеш обійтися без богів.

- Юнак! Якщо ти бажаєш собі життя долгоденственной, то воздержи себе від пересичення і всякого надмірності.

- Юні дівиці! Памятуйте, що особа лише тоді буває прекрасним, коли воно зображує витончену душу.

- Не ганяйся за щастям: воно завжди знаходиться в тобі са-мом.

- Не пекись про пошуку великого знання: з усіх знань моральна наука, можливо, є найбільш нужнейшая, але їй не навчаються.

Сьогодні абсолютно неможливо сказати, які з сотень по-добно заповідей сходять до самому Піфагору. Але абсолютно очевидно, що всі вони висловлюють вічні загальнолюдські цін-ності, які залишаються актуальними завжди, доки живий чоло-вік.

 

3. Образ життя піфагорійців.

 

Піфагорійці вели особливий спосіб життя, у них був свій

особливий розпорядок дня. День піфагорійцям належало починати з віршів:

Перш ніж встати від солодких снів, навеваемых вночі,

Думай, раскинь, які справи тобі день приготував.

 

Прокинувшись, вони виконували мнемонічні вправи, що допомагають запам'ятовувати потрібні відомості, а потім йшли на бе-рег моря зустрічати схід сонця, обмірковували справи майбутніх наступного дня, після чого робили гімнастику і снідали. Ввечері відбувалося спільне купання, прогулянка, обід, після чого узливання богам і читання. Перед сном кожен давав собі звіт про минулий день, закінчуючи його віршами:

  

Не допускай ледачого сну на втомлені очі,

Перш, ніж на три питання про справу денному не відповіси:

Що я зробив? Чого не зробив? Що мені залишилося зробити?

 

Велика увагу піфагорійці приділяли медицині, психотерапії . Вони розробляли прийоми поліпшення розумових здібностей, уміння слухати і спостерігати. Вони розвивали пам'ять, як механічну, так і смислове. Остання можлива лише в тому випадку, якщо в системі знань знайдені початку.

Як бачимо, піфагорійці з рівним ретельністю дбали і про фізичну, і про духовний розвиток. Саме у них народився термін "калокагатия",що означав грецький ідеал людини, що поєднує в собі естетичне (прекрасне) і етичний (доб-ро) початку, гармонію фізичних і духовних якостей.

На протягом всієї історії Древньої Еллади (Греції) калокагатия залишалася своєрідним культом для стародавніх греків і від них перейшла до древніх римлян.

Пифагорский спосіб життя визначався тим, що немає більшого зла, ніж безвладдя (анархія), що людина за своєю при-роді не може залишатися благополучним, якщо ніхто не править. Вища влада належить Богу. Це є принципом і весь спосіб життя влаштований таким чином, щоб слідувати Богу. І основа цієї філософії полягає в тому, що смішно поступати подібно людям, які шукають блага десь в іншому місці, а не у Богів. Після Богів слід почитати пра-представників, батьків і старших, а також закон.

Образ життя піфагорійців включав вчення про різні способи поводження з людьми в залежності від їх статусу в про-вин. Сенс такого способу життя - підпорядкування людини авто-ритету. В ідеалі пифагорейском не важко побачити гнучку, пристосовану до виконання правлячими групами суспільства соціально-політичну концепцію. Побудована на авторитет суспільства і закону, вона вимагає триматися батькових звичаїв і законів, навіть, якщо вони гірші за інших.

 

4. Релігійно-филосовское вчення.

 

В релігійно-філософському вченні раннього пифагоризма розрізняються дві частини: "акусмата" (почуте), тобто положення, усно і без докази, подані вчителем учневі, і "математа" (знання, вчення, наука), тобто власне знання.

Положення першого типу включали вказівки на сенс ве-щів, перевага тих чи інших речей і дій. Зазвичай вони викладалися в формі питань та відповідей: Що таке острови блаженних? - Сонце і Місяць. Що саме справедливе? - Принесення Жертв. Що найпрекрасніше? - Гармонія і т.д.

Піфагорійці мали безліч символічних висловів. Збори цих висловів, званих акусмами, заміняло собою статуту товариства. Ось деякі з піфагорійських акусм та їх тлумачення:

- Серце не їж (тобто не подтачивай душу пристрастями або горем)

- Вогню ножем не ворушити (тобто не зачіпай гнівних людей)

- Йдучи не озирайся (тобто перед смертю не чіпляйся за життя)

- Не сідай на хлібну міру (тобто не живи безробітні) та ін.

Є думка, що спочатку піфагорійські акусмы розумілися в прямому сенсі, а їх тлумачення були надумані пізніше. Наприклад, перша акусма відображала загальний піфагорійський заборона на тваринну їжу, тим більше серце - символ-го живого. Але в початковому вигляді це чиста магія: оборона від чаклунства, як наприклад, розгладити і згорнути постіль треба для того, щоб на ній не залишилося відбитків тіла, на які міг би впливати чаклун і, тим самим зашкодити людині. Або, наприклад, заборонялося торкатися бобів, все одно, як людського м'яса. Відповідно до одного міфу боби сталися з крапель крові роздертого Діоніса-Загрея, тому їх і заборонялося їсти. В цілому ж всі ці історії лише зайвий раз нам нагадують, що жили піфагорійці дуже давно - два з половиною тисячоліття тому, що ясний розум і висока моральність оповиті були у свідомості давньої людини найкрасивішою казкової пеленою.

 

5. Науковий світогляд піфагорійців. Космогонія та космологія.

 

Що ж стосується власних знань, то Піфагору приписы-вають геометричні відкриття, такі, як відома теорема Піфагора про співвідношення гіпотенузи і катетів прямокутного трикутника, вчення про п'ять правильних тілах, в арифметиці - вчення про парних і непарних числах, початку геометричного тлумачення числа і т.д.

Піфагор вперше вжив слово космос у його сьогоднішньому розумінні для визначення всього світобудови і його найважливішу сторону - упорядкованість, сумісність, а значить, і красу. Пі-фагорейцы виходили з свого найголовнішого тези про те, що “порядок і симетрія прекрасні й корисні, а безлад і асиметрія потворні і шкідливі". Але краса макрокосмосу - Всесвіту, вважали піфагорійці, відкривається лише тому, хто веде правильний, чудово влаштований спосіб життя, тобто хто в своєму мікрокосмосі підтримує порядок і красу. Слідів-вательно, піфагорейський спосіб життя мав чудову "космі-логічну мета - перенести гармонію світобудови в життя самої людини".

Космогонію піфагорійців можна описати так: світ, складаю-щийся з межі і безмежного, є сфера, яка виникає в безмежній порожнечі і "вдихає" її в себе, тим самим, розширюючись і расчленяясь. Так виникає світовий простір, небесні тіла, рух і час. В середині світу знаходиться вогонь, будинок Зевса, зв'язок і міра природи. Далі йдуть Проти-земля, Земля, Місяць, Сонце, п'ять планет і світ нерухомих зірок. Противоземля введена для круглого рахунки, як десяте небесне тіло, з її допомогою пояснювалися місячні затемнення. Космічні тіла сталися з центрального вогню і обертаються навколо нього, прикріплені до кришталевих сфер. Планети, у тому числі Земля, обертаються із заходу на схід, звернені до центрального вогню завжди однією стороною, тому ми його не бачимо. Наше півкуля зігрівається відображеними Сонцем лу-чами центрального вогню.

Космологія піфагорійців представляє значний крок вперед. Відмова від геоцентризма, визнання кулястої форми Землі, її добового обертання навколо центрального вогню, об'єк-пояснення сонячних затемнень проходженням Місяця між Со-цем і Землею, а часів року нахилом земної орбіти по від-носіння до сонячної, представляли значну наближення до істини.

Але цієї фізичної картиною справа не обмежується. Пі-фагоризм створює певну логічну схему світобудови, співвіднесеною з моральної оцінкою. Ця сторона справи пред-ставлена у вченні про протилежності, що представляється так: межа і безмежне, непарна та парна, єдине і мно-друге, чоловіче і жіноче, і покоящееся рухоме, світле і темне, хороше і погане, і чотирикутний різнобічне.

Справа не просто в протиставленні - протилежності поєднуються. Говорячи про Піфагора як засновника громадянського виховання, Ямвлих приписував йому думку про те, що жодна з існуючих речей не є чистою, все змішано, і з землею вогонь, і вогонь з водою, і повітря з ними, і вони з вооз-духом, і навіть прекрасне з потворним, і справедливе з не-справедливим.

Наступна ідея піфагорійців - ідея гармонії. Її витоки можна шукати, якщо не в самого Піфагора, то у Алкмеона Кро-тонского, представника піфагорійської медицини. Цей лікар розглядав всі суще як продукт з'єднання, змішування, гармонійного злиття протилежностей. Він вважав, що зберігає здоров'я рівновагу сил вологого, сухого, холодного, теплого, гіркого, солодкого тощо, а панування одного з них є причина хвороби. Здоров'я - є відповідне змішування та-ковых сил. Це змішання і співмірну отримало у пифаго-рейцев назву "гармонія", ставши одним з основних понять вчення: все на світі обов'язково гармонійно. Гармонійні боги, гармонійний космос, оскільки всі його складові моменти аб-но узгоджені в єдине і нероздільне ціле. Гармонич-ни держава та цар, тому що від нього залежить сила сил-лення всіх людей у єдине ціле.

Вражаючі фізіологічні здогадки і відкриття Алкмео-на: він встановив, що орган душевних і розумових процес-сов - не серце, як вважали до нього, а мозок, встановив разли-чіе між здатність до відчуттів і здатністю до мислення, що належить тільки людині, а також довів, що відчуття доводяться до мозку за допомогою особливих шляхів, що з'єднують органи чуття з мозком.

 

6. Вчення про переселення душ.

 

Було у вченні Піфагора і багато містичного, туманного

і просто смішного не тільки для наших сучасників, але і для сучасників Піфагора. Серед такого роду доктрин було вчення про безсмертя душі, про посмертне переселення душі людини в тварин, про те, “що все народжене знову з'являється-ється через проміжки часу, що нічого нового на світі немає і що все живе повинне вважатися спорідненими один одному".

У піфагорійців були специфічні уявлення про природу-де і долю душі. Душа - істота божественна, вона полягає-чена в тіло покарання за гріхи. Вища ціль життя - звільнити душу з тілесною темряви і не допустити пересе-лення її в інше тіло. Для досягнення цієї мети необхідно виконувати моральний кодекс "пифагорского способу життя".

З вчення про переселення душ слідували та приписи, за-прещающие вбивати тварин і харчуватися їх м'ясом, так як у тваринному могла жити душа померлої людини.

Багато вельми прохолодно брали цю частину пифагорей-ського вчення і часто його осмеивали і приписували іноземній ве вплив.

 

7. Філософія числа.

 

Основна філософська спрямованість Піфагора полягала в

філософії числа. Числа в піфагорійців спочатку взагалі не личались від самих речей і, отже, були просто число-вим чином. При цьому числовим чином розумілися не толь-ко фізичні речі, але і взагалі все існуюче, як, на-приклад, добро чи чесноту. Потім вони стали трактуватися як сутність, принципи і причини речей.

Піфагорійці, віддавшись математичним занять, вважали началами всього - числа, так як в числах вони знаходили багато схожості з тим, що існує і відбувається, і в числах пер-вичные елементи всіх математичних почав.

Спочатку піфагорійці формують суто конкретний фізичний-ське розуміння числа: числа - особливі протяжні речі, з яких складаються предмети чуттєвого світу. Вони - нача-ло і елемент всього сущого. Логічна основа цього представ-лення - геометричне розуміння чисел: одиниця - це точка, дві точки визначають пряму лінію, три крапки - площину. Отсю-так подання про трикутниках, квадратах, прямокутниках. Трикутник - є першоджерело народження і створення раз-особистих видів речей. Квадрат несе в собі образ божественної природи, ця фігура символізує високу гідність, бо прямі кути зраджують цілісність, а кількість сторін спосіб-але встояти перед силою. Тут потрібно згадати про головне пі-фагорском символ - пифагорская зірка,

яка утворена діагоналями правильного п'ятикутника.

Вражаючим є й ще одна обставина. Саме

зірчастий п'ятикутник найбільш поширений у живої при-роді (згадаймо квіти незабудки, гвоздики, дзвіночка, віш-ні, яблуні тощо) і принципово не можлива крістал-

металевих решітках неживої природи. Симетрії п'ятого порядку-ка називають симетрією життя. Це своєрідний захисний механізм живої природи проти кристалізації, проти окаме-гання, за збереження живої індивідуальності. І саме цю геометричну фігуру піфагорійці вибирають як сим-воли здоров'я і життя.

Піфагорійська зірка (пентаграма) була таємним знаком, за яким піфагорійці впізнавали один одного.

З безлічі чисел священне число“36" : 1 + 2 + 3 .

Воно складається з одиниці, а без одиниці немає ні одного числа і вона символізує "од." - єдність буття і світу.

Воно складається з двійки, яка символізує принципову полярність в Всесвіту: світло-темрява, добро-зло і т.д.

Воно складається з трійки, досконалішою чисел, бо має початок, середину і кінець.

Крім того, в числі "36" можливі дивовижні перетворення, наприклад: 36 = 1+2+3+4+5+6+7+8.

Можна зробити висновок, що числа в піфагорійців виступають основними універсальними об'єктами, до яких передбачалося зводити не тільки математичні побудови, але і все різноманіття дійсності. Фізичні, етичні, соціальні і релігійні поняття одержали математичне фарбування. Науці про числа приділяється величезна місце в системі світогляду, тобто фактично математика об'являється філосо-фией.

Особливе значення піфагорійці числам приписували в справі пізнання. За Филолаю “число - є підстава оформленості і пізнаванності всього сущого. Все пізнаване має число. Бо без нього неможливо нічого ні зрозуміти, ні пізнати".

 

 

ВИСНОВОК. Значення релігійного, наукового і філософського вчення піфагорійців.

 

Тривала і складна історія пифагоризма ставить перед дослідниками чимало питань. Однак можна сформулиро-вати такі досить обґрунтовані оцінки сенсу і теоретичного змісту пифагорийских навчань.

Ідеологія пифагоризма включає три головні компоненти: релігійно-міфологічно-магічний; науковий, пов'язаний з розвитком математики; і філософський. Останній аспект де-демонструє прагнення знайти "початок" всього сущого і з його допомогою пояснити світ, людину та її місце в космосі. Од-нако провідна матеріальна тенденція замінюється идеалистиче-ської, яка спиралася на найважливіше відкриття, пов'язане з розвитком математичного знання, - виявлення можливості виявлення упорядкованих і чисельно выразимых кількісна-них відносин всього сущого.

Раскрывавшаяся піфагорійцями числова закономірність сущого - це протяжний світ тіл, математичні законо-мірності руху небесних тіл, закони музичної гармо-нії, закон прекрасного пристрою людського тіла та ін. відкриття - постали як торжество людського розуму, ко-менту, котрим людина зобов'язаний божеству.

До жаль, за тисячу років антично традиції реальні і викликають глибоку повагу до особистості Піфагора відомості були перемішані з безліччю легенд, казок і небилиць. Можна було б багато чудес розповісти про Піфагора. Але глав-ное диво, що прославило його, складалося у тому, що він вивів чє-ловечество з лабіринтів міфотворчості та богоискательства до берегів океану точного знання. Ранкові купання пифагорей-ців у хвилях Іонічного моря були і щоденної прелюдією до плавання по океану знання. Тільки метою плавання були пошуки скарби, а пошуки істини.

Піфагор був, мабуть, першим, хто відкрив людству мо-гущество абстрактного знання. Він показав, що саме розум, а не органи почуттів приносять людині справжнє знання. Ось чому він радив своїм учням переходити від вивчення фізичних об'єктів до вивчення абстрактних математичних об'єктів. Так математика стає знаряддям у Піфагора знання світу. А за математикою слід і філософія, бо фі-лософия є не що інше, як поширення накопиченого спеціального (у даному випадку математичного) знання на об-ласть світогляду. Так народжується знаменитий піфагорійський тезу: “Всі є число". Так у надрах піфагорійського союзу народжуються математика і філософія.

Вони вважали можливим за допомогою математики досяг-нути очищення і з'єднання з божеством. Математика була однією з складових частин їх релігії. “Бог - це єдність, а світ - безліч і складається з протилежностей.

Те, що призводить протилежності до єдності і з'єднує все в космос, є гармонія. Гармонія є божественною

і полягає в числових відношеннях. Хто до кінця вивчить цю божественну числову гармонію, сам стане божествен-

вим і безсмертним".

 

Такий був піфагорійський союз - улюблене дітище великого эллианского мудреця. Воістину був союз істини, добра

і краси.

      

 

 

Вся_библиотека